北京中科专注治疗白癜风 https://auto.qingdaonews.com/content/2018-06/19/content_20138493.htm文化的概念，来自对人的教化、塑造和改造。“所过者化”，就是以“文”对人进行“化”。“化”是感化、教化、变化之义，而“文”则是道德理义、礼仪规范和规章制度等文明成果的统称。一切人文之“文”，皆来自基于人之所以为人的创造性价值产物和精神结晶。“行有余力，则以学文”（《论语·学而》）的理念，本自孔子“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”的论说。这一思想理念的意旨，就在于揭示“亲仁”和“学文”两个行为当有先后之分。“亲仁”是道德学问的基本实践，而“学文”是学文化之文。后者的“博学于文”，旨在追求更高的道德实践和人生格局。对于人生实践而言，知所先后方为智。从广义的文化概念上说，人类的一切精神性存在皆为“文”，而人文礼节、行为规范和道德准则、法度规章，只是文化中最基本的部分。人文礼节、行为规范和道德准则、法度规章的所以然以及三者之间的相互联系，便成为一以贯之的哲学理论和文化体系。只有掌握这一文化体系而融会贯通，方能为真知，进而真信，达致真行。现在我们常讲，政治上的坚定来自理论上的成熟，说的就是这一意思。人的思想理论成熟了，就能明辨大是大非，精义入神，而笃定信念，矢志不渝。“行有余力，则以学文”观念的提出，是对有志成为贤君子和圣人而提出的更高修为工夫要求。这既是一个基于“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”而拓展的循序渐进过程，又是人生境界提升上的重要“分水岭”。从你“学文”开始，也就走向了思想独立、人格独立，就会达致更高的人生阅历阶段——基于“知者不惑”而有的道德实践理性，或者说追求从心所欲而不逾矩的人生境界。德行为先，文学为后。孔子所说的“学文”之文，包括《诗》《书》和《礼》《易》等一切人类道德理性之文明成果，但不包括生产和科技实践上的文化结晶和成果。“亲仁”和“学文”二者之间，虽有先后之次序，然非为主次、本末之分，而是互为依托和相为促进的关系。君子博学于文，方能文质彬彬。不学《诗》，无以言；不学《礼》，无以立；不学《书》，无以辨；不学《易》，无以智。人文文化之学问，必有渐进先后和主次之分。先有“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”之德行，然后方可于“学文”上用更多力气、下更大功夫。从人生理性进步的规律上言，也是先要知道怎么做，养成良好习惯，然后探究为什么要这样做，坚定信念而笃行不已。在人生实践理性或道德人格价值的修为经历中，往往是先要做一个懂规矩、有节操之人，遵守社会公德和人伦规范，然后逐步提升价值标准，做一个有文化内涵而独立自主或道德自由之人。行为之精，必得学文。“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，无不是人生的学问，然学问有深浅，有疏密，有层次。出入孝悌、亲仁等德行，是学问中的基本、概略，可满足日常德行之所需。“学文”的学问，是由浅入深，由表及里，由粗至精的学之深化、升华。非经过“学文”的博学功夫，无以入精审之约，进而豁然贯通。早期儒家提出的博约一体思想，就是要求在知识广博基础上达致一以贯之。“博学而详说之，将以反说约也。”（《孟子·离娄下》）只有如此，方能既致广大，又尽精微；既能极高明，又可道中庸。亲仁学文，方为君子。君子之为君子，就在于藉由学习而不断改造自己，博学于文而约之以礼。这既要掌握道德学问的基本知识，更要深刻理解道德知识的深奥意蕴。思想成熟、心思缜密，方能非礼莫为，时措其宜。做一个有文化内涵的人，或者说要成为道德自由的人生，不仅要了解基本的德行和规矩，而且要掌握礼仪礼节的曲适；不仅要知行为之所当然，而且要掌握言行之所以然。只有这样，方能尊德性而道问学，极高明而道中庸。在“学文”中，我们方能知命而不惑，最终达致耳顺而从心所欲不逾矩的人生境界。“学文”之极致，就能精义入神，而泛应曲当；就能惟精惟一，而从容中道；就能穷神知化，而时中权宜。只有如此，方有真正个人生命意义上的“文化自信”。中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。
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