第二十七章耳目鼻口手足六者，心之役也。心曰唯，莫敢不唯；诺，莫敢不诺;进，莫敢不进;后，莫敢不后;深，莫敢不深;浅，莫敢不浅。和则同，同则善。27（插入第二十八章并列为一章）“淑人君子，其仪一也”。能为一，然后能为君子。君子慎其独也，“瞻望弗及，泣涕如雨”。能“差池其羽”能差池其羽然後能至哀，君子慎其独也。10
我把原序10，现我排序的第二十八章并入到第二十七章。这样逻辑上就更加合理了，不然第二十八章单独成为一章，逻辑不紧凑，也很孤单。
这是对闻见的进一步阐释，由眼耳扩大到口鼻手足，实际上就是指达人成物之道时，人的态度，言行。是礼的层次。斯时，也是孟子所言的充实而有光辉，或者《帛书五行》所言的金声而玉振之也。
这六者，都是被中心所役使，主宰的。而中心，此时已经成德达道，已经立己了。这是强调内外一致，言行一致。即是一以贯之之道。
所以心要求唯，言行就不能不唯，心要求诺，言行就不敢不诺。心要求进，言行就不得不进，心要求后，言行就不能不后。心要求深，言行就不能不深。心要求浅，言行就不能不浅。心和，则言行就能跟上心的要求，这样就能达于人道了。实际上这段话很原始，象小学生的作文。大家看《中庸》所言，多精辟，一句话，叫诚于中，形于外。还有《周易》所言，语言美且意味隽永。“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也”
和经文的话都是一个意思。
先论述儒家义理，然后再引用《诗经》佐证这个道理，在很早就使用这个方法了。《论语》《大学》《中庸》《孟子》都延续了这样一个传统。而且《论语》两次提到始可与言诗已矣。可知言《诗经》是有门槛的。
《诗经·曹风·鸬鸠》鳲鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。
本章的两句话就出在这里。一共四联，我就列出了一联。显然引用诗句的重点在于强调淑人君子，其仪表言行一致。都是讲如何形于中心从而发于外的。即是《中庸》所言，诚于中，发于外。
当时并未有如《中庸》如此简洁精致的语句。而是以玉色，玉音的比喻来说明这个道理。
能为一，则为君子，就是和，同。和于一，《论语》中，曾子曾言，夫子之道，一以贯之。其实就是君子之道。一就是仁。
君子如何为一呢。那就是要慎独。慎独在《中庸》是明确提出来的。“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。可知《中庸》还是有继承又有发展的。
慎独我在《中庸》阐释中都详细说过，这里就不说了。
诗经《国风·邶风·燕燕》燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
引用这句诗是强调啥呢？看到贤人君子君子，自己达不到他们那样，心中悔恨而泪流雨下。见贤思齐啊，做不到齐，就要反省自己了。所以也和慎独有关。差池就是参差。参差就是不齐，所以看到自己的不足才能及于自己内心的哀伤，会有自省，戒慎恐惧之心。这就是慎独啊。
至此，《帛书五行》到这里来就全文结束了，既有阐释，也重新排序校正了。通过阅读全部文章可知，《帛书五行》也是讲修君子道达于天道的，或者说立己达人之道的。但是从用词以及句式上看，还是属于儒家早期义理的，有的还不成熟，因为《周易》《大学》《中庸》已经有完备的儒学义理体系了，后人无有必要再阐述，即使如孔子，孟子，也是如此。而且《帛书五行》远远早于《大学》《中庸》。