云台山是历法文化诞生地（下）
云开日出云台山
历法的诞生，犹如再造太阳，再造大地、海洋和天空；犹如再造天体，使得天空中的星辰各就各位。从此不再有混沌岁月。中国传统文化中衍生的太阳神崇拜，与天干的确立有密切关系。
《山海经·大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”《山海经·海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在墨齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《淮南子·精神训》载：“日中有跋乌。”高诱注：“跋，犹蹲也，即三足乌。”《论衡·说日》也说：“日中有三足乌。”
我国考古发现屡见有远古时代的太阳纹图案。河南舞阳贾湖裴李岗文化遗址出土距今多年的陶缸外壁上，刻画着“光芒四射”的太阳纹。浙江余姚河姆渡文化遗址出土距今年的骨匕和牙雕器上，有栩栩如生的双鸟太阳纹。我省郑州市大河村仰韶文化遗址出土距今多年的陶钵口沿周围所绘的太阳纹多为12个，恰与一年12个月的历法观念相合。“金乌负日”的神话在考古资料中也屡有发现。河姆渡文化骨匕和牙雕器上的双鸟太阳纹，是迄今发现年代最早的“双乌负日”资料。陕西华县泉护村仰韶文化庙底沟类型彩陶器上绘有用弧线表示天穹，中有圆形太阳，下有双翅，双腿向后伸展，作神乌背负太阳行空飞翔的图案，正是典型的“金乌负日图”。距今约年的良渚文化玉璧上，在刻有太阳纹的祭坛上站着一只神鸟。
出土文物中“鸟”纹又往往与“箭”纹在一起，箭纹往往被人们理解为是太阳升起、万物升腾的象征。“箭”本是一种用来射杀敌人和禽兽的远程兵器。《说文·竹部》：“箭，矢也。”《释名·释兵》说：“矢，又谓之箭。”然而，箭，又通作晋。郑玄《仪礼·大射》注：“古文箭作晋。”郑玄《周礼·职方氏》注引杜子春曰：“晋，当为箭，书亦或为箭。”则箭的含义又可以从甲骨金文“晋”字的构形得到佐证。甲骨金文“晋”字下从日，上从臸，当是表示太阳升到地上的会意字。晋是山西省的古称，云台山正处在这一地理位置上。“东海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，是生十日。”“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二。”帝俊这个人物非常重要，他的妻子之一羲和发明了十天干，他的另一个妻子常羲发明了十二地支。远古历史事件被神话之后，这个帝俊就成了太阳和月亮的“父亲”，两个妻子就分别成了太阳和月亮的“母亲”，于是诞生了“日月之神”。战国楚帛书的创世神话说：“日月(俊)生……帝(俊)乃为日月之行。”这里也说“日月”是由帝俊产生的。
祭祀日出、日落的典礼，在殷墟卜辞里已经有记载。例如：(1)戊戌卜，内，呼雀于出日于入日。(2)乙酉卜，又出日入日。(3)王其观日出，其截于日，弱祀，其箫涡，王其焚。(4)癸未贞，甲申酒出入日，岁三牛。“出日、入日”是个特定的历法概念。商王“观日出”和“截于日”，当是“观察日出而治祭日神”之义。韦昭《国语·周语上》注：“以春分朝日，秋分夕月，拜日于东门之外。然则夕月在西门之外也。”《礼记·祭仪》也说：“祭日于东，祭月于西。”夏商时期春分祭日出、秋分祭日落，到了周代已演变为“春分朝日”于东门之外，“秋分夕月”于西门之外的习俗了。
《尚书·虞书·尧典》载：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南为，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”实际上，敬授民时，都是真实的历史人物所做的事情。不存在太阳神，不存在月亮神，也不存在日中金乌。春天鸟兽孳尾，夏天鸟兽希革，秋天鸟兽毛毨，冬天鸟兽鹬毛——羲和当年，观察太阳冷暖，季节变化，是以鸟类作为观察对象的。
焦作云台山国家森林公园，温盘峪独有的特殊气候，远古时期，就是鸟类最佳的栖息地，也是最佳的鸟类观察地。
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