朋友们，我们现在继续研究《中庸》，在上一讲，我们研究到，道也者，不可须臾离也，可离，非道也。这两句话的意思，是叫我们学中庸之道的人，要了解修道，「不可须臾离也」。
须臾是最短的时间，都不能够离开修道，一离开的话，就不是修道了。这是简单的讲，要深入一点讲的话，道是什么呢？就直接指的是了本性，你要率性，率性这个性在哪里啊？性是无处不在的，哪里都是性啊！既是性无处而不在的话，你要离，离也离不开，处处是性，穿衣、吃饭、睡眠，一切的动作言语，哪一个不是性啊？所以说这个不可须臾离。你一离开，那就不是性了，就离开这个性，离开这个道了。
那么今天我们往下的研究，既是道不可须臾离，可离就不是道。那么，什么情况之下是可离的呢？讲到真理的话，我们明了，「天命之谓性」那个性字，就是我们每个人都有的本性.
我们这个本性，不要认为就只是现在我们身体之中的本性。我们这个身体是个假东西啊，为什么呢？我们身体有死亡的时候，这个本性没有死亡的时候，有死亡的这个身体它是假的，没有死亡的这个本性才是真的，才是真我。
明了这个，那个真我就是指的天命之谓性。那个性是真我，真我既是无处不在，没有死亡，那你说是怎么离呢？所谓这个离，就是自己的我们这个心，我们这个思想，没有率性。我们这个心思，没有顺乎，们本有这个天性，这就离了。
只要我们一顺乎我们自己的本性的话，这就，没有离。这个离与不离的意思我们先有这么一个认识，因为这个本性既是无处不在，没有可离的，所以这里讲离的时候，就是我们自己没有率性了。我们自己心理好像起了一种迷昧不知的意思，就等于一个人睡眠了，自己不了解自己了。
那么古人讲，不了解自己本性，就拿个昏字来讲，昏昏沉沉的那个昏字，也可以拿睡眠来比喻，睡着了，我们这个身体什么都不知道了，真我都不知道了。那么拿这个比喻，我们一昏了，自己心思一昏沉了，就不认识我们这个本性了，这就是离了这个道。
了解这个以后，我们就看下面这个经文了。
是故君子，戒慎乎，其所不睹，恐惧乎，其所不闻。
「是故」，就是把上面，道也者，不可须臾离也，可离，非道也，讲过之后，这就是讲结论了。「是故」，「是」就是指的上面，由于了解上面这个意思之故，了解这个道理以后。那么因此就会「君子戒慎乎其所不睹」.
君子就是学中庸之道的人，我们要学中庸之道，怎么学法子呢？要戒慎，这个「戒慎」，「戒」是自己警戒自己。「慎」是谨慎。警戒，谨慎，指的是什么呢？指的在「不睹」的时候。「不睹」就是，看不见，谁看不见呢？就是别人看不见。
一般人总是说，我们心里想做什么事情，或者说话，或者有什么行为。在很多人看见的时候，我们自己，总是有所约束，不敢随便。要是在没有人看见的地方，比如说我们一个人在家里的时候，没有外面的人到我们家里来，甚至家里的人，也不在我们身边。这些都是没有人看见啊！
既是没有任何人看见的时候，我有什么行为，没有关系啦，我要怎么做就怎么做了。但是在这里，就讲到，你要戒慎啊！愈是在这个地方，没有人看见的地方，你愈是要谨戒，为什么呢？我们一般人以为人家看不到了，我们就放纵自己，没有什么问题啦。可是在中庸的经文里面讲，你是不学道，那就不用谈了。不学道的人，别说没有人看见的地方，他不在乎，就是有很多人看见的时候，他也不在乎。
他明目张胆的做出那些不好的事情，那是不足道也。而我们是讲要学圣人，学圣人那就不能跟一般人那样地说了。愈是在人所不睹的地方，所以「其所不睹」，「其」是指的你修道的人，指你修道的人在不为他人所看见的这个地方，你愈是要戒慎。戒是譥戒自己。
朋友们，今天就讲到这里，我们明天继续。
明德至善1