家训劝学谣
人心古今同，世风瞬息变。
家训平常事，天下第一难。
奉劝朋友们，经常读经典。
学习如饮食，每天莫间断。
律己同训子，身教胜言谈。
修养精气神，旧貌换新颜。
趋吉当自警，诚敬多行善。
避凶免灾祸，防患于未然。
抑郁不见了，快乐长相伴。
幸福人生路，时刻心放宽。
愿君清慎勤，知足保平安。
继承先贤志，世代永流传。
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《王阳明先生则言译读》1.论一体书
-1良知一体
夫人者，天地之心。“天地万物，本吾一体[i]”者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，“不虑而知”，“不学而能”，所谓“良知[ii]”也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。
关于人类是高天大地的核心。朱熹《中庸章句》里说：“高天大地，万千事物，本来就是与我们一个整体。”平民百姓的困难艰苦，涂炭毒害，难道不是疾病伤痛，切合我们身体吗？不知道我们身体的疾病伤痛，那是没有是非对错的内心。人们是非对错的内心，《孟子》尽心篇里说，“不需要思虑就能知晓”，“不需要学习就会能有”，就是所称的“良知”吧。良知存在人们内心，圣贤与愚昧没有间隔，天下国家，古代今天，都是相同的。
世之君子，惟务致其良知，则自能公是非，同，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治，不可得矣。
世上谦和明理的君子，惟有务必导致自己良知，那么自然能够公正对待是非对错，共同拥有喜好厌恶，看待别人犹如自己，看待国家犹如家庭，从而与高天大地、万千事物成为一个整体，寻求天下国家没有治理太平，那是不会得到的。
古之人所以能见善不啻若己出，见恶不啻若己入，视民之饥溺犹己之饥溺[iii]，而一夫不获[iv]，若己推而纳诸沟中[v]者，非故为是，而以天下之信己也，务致其良知，求自而已矣。
古代的人之所以能够，看见善良无异于如同自己做出，看见邪恶无异于如同自己陷入，看待人民的饥饿陷溺，犹如自己的饥饿陷溺，而有一个人没有获益，如同自己将他推进纳入沟渠之中，古人并非故意这样做，而以蕲求天下信任自己，务必导致自己良知，求得自己满足而已。
尧、舜、三王之圣，“言而民莫不信”者，致其良知而言之也；“行而民莫不”者[vi]，致其良知而行之也。是以其民熙熙，“杀之不怨，利之不庸[vii]”，施及，而凡有血气者，莫不尊亲，为其良知之同也。呜呼！圣人之治天下，何其简且易哉！
唐尧、虞舜、商汤王子履、周文王姬昌、周武王姬发这些圣人，《中庸》里说“他们的言论而人民没有不相信的”，是导致自己良知而言讲的；“他们的行为而人民没有不喜悦的”，是导致自己良知而做行的。所以他们的人民熙熙攘攘，皞皞融融，《孟子》尽心篇里说，“杀了他们而没有怨恨，利诱他们而没有附庸”，施恩到达蛮荒偏僻地方，而凡是有血脉气息的人，没有不尊仰亲附，因为他们的良知是相同的。呜呼！圣人的治理天下，是何等简单和易行啊！
-2良知不明
后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。外假仁义之名，而内以行其自私自利之实。诡辞以俗，矫行以干誉。掩人之善而袭以为己，人之私而窃以为己直。忿以相胜而犹谓之徇义，险以相倾而犹谓之疾恶。妒贤忌能而犹自以为公是非，恣情纵欲而犹自以为同。相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意，彼此藩篱之形，而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之？则无怪于纷纷籍籍，而祸乱相寻于无穷矣！
后来，世上良知的学问不再昌明，天下的人们运用自己偏私智巧，相互攀比倾轧，所以人们各自拥有私心，而偏颇猥琐、僻远粗陋的见解，狡诈虚伪、阴险邪恶的方术，论说达到了没有完了。外面假借仁爱道义的名分，而内里做行他们自寻偏私、自求利益的实质。诡辩言辞用来阿谀世俗，矫情行事用来干求荣誉。掩盖别人的善良，而袭夺作为自己的长处；攻揭别人的隐私，而认为自己耿直。忿怒相互争胜，而还称为徇行道义；阴险相互倾轧，而还称为嫉恶如仇。妒忌贤能，还自己认为公正对待是非对错；恣纵情欲，还自己认为共同拥有喜好厌恶。相互欺凌，相互贼害，即便来自一个家庭的骨肉亲情，已经不能没有你我胜负输赢的心意，也不能没有彼此藩卫篱围的外形，更何况天下的广大，人民事物的众多，又怎么能够看作一个整体呢？那么就不必奇怪于纷纷扰扰，纵横交错，而灾祸变乱，相互寻觅，以至无穷无尽了。
-3天下非笑
仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后，天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人见其若是，遂相与非笑而诋斥之，以为是病狂丧心之人耳。
我正是仰赖上天的灵明，偶然才有发现良知学说，认为必然会从此以后，天下可以得到治理太平。所以每当念到这些人民的陷落沉溺，我就会感到忧戚悲伤，疾首痛心，忘记自身的不似前辈出色，没有出息，而思考用良知挽救，也是不自量力。天下的人们看到我象这样，遂乃竞相给与非议嘲笑，而且诋毁排斥，认为我是个发病疯狂、丧失心智人。
呜呼！是奚足恤哉？吾方疾痛之切体，而暇计人之非笑乎？人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匍匐，颠顿，悬崖壁而下拯之。士之见者，方相与揖让谈笑于其傍，以为是弃其礼貌衣冠，而呼号颠顿若此，是病狂丧心者也。
呜呼！这样还有什么足以怜恤呀？我正在疾苦疼痛到切肤入体，而哪有空闲计较别人的非议嘲笑呢？人们本来就有，看见自己父母子女、兄弟姐妹的坠落陷溺于深水渊潭的人，呼喊哀嚎，连滚带爬，赤脚裸踝，颠沛困顿，攀援悬垂石崖峭壁，而下去拯救他们。只有士人看见这些，才会在他们旁边，相互作揖谦让，言谈嬉笑，认为这是他们抛弃礼仪容貌，解衣脱冠，而如此呼喊哀嚎，颠沛困顿，这才是发病疯狂、丧失心智的人。
故夫揖让谈笑于溺人之傍，而不知救，此惟行路之人，无亲戚骨肉之情者，能之，然已谓之“无恻隐之心，非人矣[viii]”。若夫在父子兄弟之爱者，则固未有不痛心疾首，狂奔尽气，匍匐而拯之。彼将陷溺之祸而不顾，而况于病狂丧心之讥乎？而又况于蕲人之信与不信乎？
所以，在陷溺深水者的旁边，作揖谦让，言谈嬉笑，而不知道施救，这是惟有远乡在此行走路过的人，没有宗亲戚属、血缘骨肉亲情的人，才能这样，然而《孟子》公孙丑篇里已经说过“没有凄恻隐忍的内心，没有人性”。另如有父母子女、兄弟姐妹的亲爱的人，那么一定没有不会痛心疾首，发狂奔跑，竭尽气力，连滚带爬，而去拯救。他们连陷落沉溺的灾祸，都不能顾及，而何况对于发病疯狂、丧失心智的讥笑呢？而又何况对于蕲求别人的相信与不相信呢？
呜呼！今之人，虽谓仆为病狂丧心之人，亦无不可矣。天下之人心，皆吾之心也；天下之人，犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？
呜呼！现在的人，虽然说我是发病疯狂、丧失心智的人，也没有什么不可以的。天下人民的内心，都是我的内心；天下人民，还有发病疯狂的人，我怎么能够不是发病疯狂呢？也还有丧失心智的人，我怎么能够没有丧失心智呢？
-4孔子见疑
昔者孔子之在当时，有议其为者，有讥其为者。有毁其未贤，诋其为“不知礼[ix]”，而侮之以为“东家丘”者。有而之者，有而欲杀之者。晨门、荷蒉之徒，皆当时之贤士，且曰：“是知其不可而为之者欤？”“鄙哉！硁硁乎，莫己知也，斯已而已矣”[x]。
从前，孔子在世的时候，有人议论他是谄媚的人，有人讥笑他是奸佞的人。有人毁谤他没有贤良，诋诽他是“不懂礼仪”，而侮辱他是“东家孔丘”。有嫉妒而沮遏他的人，有厌恶而欲要杀死他的人。晨门、荷蒉之类的人，都是当时的贤明人士，《论语》里记载他们尚且还说：“这就是那个知道不能做而强做的人吗？”“鄙陋啊！又非常固执呀！没有人了解自己，这就算了而已嘛！”
虽子路在升堂之列，尚不能无疑于其所见，不悦于其所欲往，而且以之为迂，则当时之不信夫子者，岂特十之一二而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，宁以蕲人之知我信我而已哉？
虽然孔子学生子路已在入门升堂的行列，尚且不能对于孔子的见解没有疑问，对于孔子所欲要前往的地方不能喜悦，而且以为孔子迂腐，那么当时不相信孔子的人，何止十分之一二而已呢？然而孔子急急忙忙，惊恐慌张，如同在大道小路上，寻求逃失的孩子，而没有闲暇坐暖席子的人，难道只是祈求别人了解我、相信我而已吗？
盖其天地万物一体之仁，疾痛迫切，虽欲已之，而自有所不容已，故其言曰：“吾非斯人之徒与而谁与？”“欲洁其身，而乱大伦。”[xi]“果哉！末之难矣！”
大概孔子的高天大地、万千事物一个整体的仁爱，疾首痛心，紧迫急切，虽然欲要停止，而自然有些方面不能容许停止，所以在《论语》里面孔子说：“我不与这些人的徒众同群，与谁同群呀？”“只想洁身自好，而扰乱伟大伦理。”“果然这样啊！末世到来学问更难了。”
呜呼！此非诚以天地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎？若其“遁世无闷”，“乐天知命”[xii]者，则固“无入而不自得”，“道并行而不相悖[xiii]”也。
呜呼！这不是真诚与高天大地、万千事物为一个整体的人，谁能知道孔子的内心呢？如果他象《易经》里面说的“遁避现世，没有烦闷”，“安乐天性，懂得命运”，那就一定如《中庸》里面说的“无处不感觉到悠然自得”，“大道同时运行，而互不违背”了。
-5共明良知
仆之不肖，何敢以夫子之道为己任？顾其心，亦已稍知疾痛之在身，是以徬徨四顾，将求其有助于我者，相与讲，去其病耳。
我不似前辈出色，没有出息，怎么敢于以孔子的大道为自己的责任呢？回顾自己的内心，也是已经稍微知道疾首痛心已在自身，所以彷徨徘徊，四处张顾，将寻求那些对我有帮助的人，相互交流讲究，去除自己的病痛。
今诚得豪杰同志之士，扶持匡翼，共明良知之学于天下，使天下之人，皆知自致其良知，以相安相养，去其自私自利之蔽，一洗谗妒胜忿之习，以济于大同[xiv]，则仆之狂病，固将脱然以愈，而终免于丧心之患矣，岂不快哉！
如今，我果真得到豪迈杰出、相同志向的人士，扶助护持，匡正辅翼，共同彰明良知的学说于天下，使天下人民，都懂得自己导致自己良知，使得相互安守，相互滋养，去除自寻偏私、自求利益的蒙蔽，一概洗去谗害妒忌、争胜忿怒的恶习，达到共济天下大同，那么我的疯狂发病，一定会超脱寻常，自然痊愈，而最终避免丧失心智的忧患，难道不快乐吗！
敬请参阅《王阳明全集》知行录之二，传习录中：答聂文蔚。作于嘉靖五年（），阳明先生时年55岁。
注释：
[i]朱熹《中庸章句》：盖天地万物本吾一体，吾之心正，则天地之心亦正矣，吾之气顺，则天地之气亦顺矣。
[ii]《孟子》尽心上：孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”
[iii]《孟子》离娄下：禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。
[iv]《尚书》商书说命下：“一夫不获，则曰时予之辜。”
[v]《孟子》万章上：匹夫匹妇，有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中。
[vi]《中庸》：“见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。”
[vii]《孟子》尽心上：“王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。”
[viii]《孟子》公孙丑上：孟子曰：“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
[ix]《论语》八佾篇第三：或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”
[x]《论语》宪问篇第十四：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者欤？”子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。‘深则厉，浅则揭。’”“果哉，末之难矣。”
[xi]《论语》微子篇第十八：夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
[xii]《周易》乾卦：“不成乎名，遁世无闷。”系辞上：“乐天知命，故不忧。”
[xiii]《中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷荻，行乎夷荻；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”
“仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。”
[xiv]《礼记》礼运：孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”
附：〖相由心生〗陈抟《麻衣相神异赋》
面皮虚薄，后三十寿难再期；
肉色轻浮，前四九如何可过。
脸面皮肤空虚浅薄，30岁以后的寿命很难再能预期；
肉体颜色轻薄浮暗，36岁之前的如何能够可以度过。