千年茶道展春秋，古德文脉万古流
——读《跨越心墙：乔雨诗文作品选》，兼谈《胡适文集》（下篇）
石中元
黄中先生在宜兴紫砂壶上题写：家和万事兴。
二、茶酒不分，流传至今
为什么说茶酒不分家？中国是茶与酒的发源地，茶酒相融相生。日常的宴席上有“以茶代酒”的做法，酒量小的人，用饮茶的方式来代替喝酒。俗话说用茶代酒，天长地久，这样无损礼节。宋诗有“寒夜客来茶当酒，竹炉汤飞火初红。寻常一样窗前月，唯有梅花便不同。”（杜耒）。如今的社会宴席应酬增多了，酒喝得多伤人，很多饮酒的场面，以茶代酒，不失礼数。茶圣陆羽称茶为“精行俭德之人”，诗人陆游在《试茶》中表示，若要在茶和酒之间做出选择，宁要茶而不要酒。
茶酒虽说不分家，但品茶与喝酒是有区别的。明代陈继儒在《岩栖幽事》中说：“品茶，一人得神，二人得趣，三人得味，七八人是名施茶。”品茶三四个人足矣，幽雅清静，细品慢饮，品出人生滋味。如七八个人在一起，人多嘈杂，喝茶解渴谓之“施茶”。而喝酒就不一样，要的是人多气氛喜庆，“大碗喝酒，大口吃肉”，豪放热烈。
酒味茶香，你若心浮，就饮盏茶。《跨越心墙》中对茶与酒的吟诵，给读者创造了一片广阔的精神世界，将喝茶提高到不记世俗，抛却名利的境界。作者力求在幽静雅致的环境中啜饮香茗，既能欣赏风景，又能洗涤心灵，得到双重的审美愉悦。
——你离开祖屋太久琵琶怕已生疏，老屋的紫藤不老，绍兴花雕尚温，绣花针依旧别在绣楼里的绣球上，而你早已款款下楼，环佩叮当。人在楼下，茶在壶里，壶在炉上，桃花蒲扇在你手中，慢展轻摇，嘴里哼诵的还是那支江南小调。芳香透过轩窗阵阵飘过粉墙。（见乔雨《洒一把流星雨》一文）。
——人到中年月满霜天。竹林里煮上新茶山外渐起青烟。秋风吹展眉弯，细雨遣散了幽怨，秋江千里孕育着机缘。从此收起泪水笑傲沧海桑田。长亭向晚把酒凭栏，栏杆拍遍就要下楚烟。任凭冷雨打湿船头的帆，即使憔悴了明月也不让韶光空遣。远山木鱼声声召唤着随缘，隔江百合灿灿已砌满堤岸。剪断了虚名，成败都在从容间。（见乔雨《月满霜天》一文）。
茶道讲究清、静、和、美。为什么要学茶道？从烧一壶水开始，学会了耐心和等待；从投茶量、水温、出汤时间的控制中学会了掌握分寸；从斟一杯茶开始，学会了谦恭和礼让。在与茶友相伴的日子里，学会了交流与互动，接纳与分享。其实人生亦茶，苦涩中蕴含着甘甜，一道浓酽、二道清醇、三道趋淡。只有静心品茗，喝出人生的酸甜苦辣，才能品味到一份怡然自得的好心情。唐代刘贞德称茶有十德：以茶尝滋味、以茶散郁气、以茶驱睡气、以茶养生气、以茶除病气、以茶养身体、以茶表敬意、以茶可养志、以茶利礼仁、以茶可行道。
常喝茶的人长相年轻，穿着素雅，低调沉稳，心静如水。在唐宋年间人们对饮茶的礼节、方式等饮茶仪已很讲究了。唐宋以后的中国人是否少了一些阳刚威猛，多了一些阴柔之性与含蓄圆滑？据悉，唐朝以前的人喝茶并未流行，唐以前的汉代人粗率质朴、勇猛豪迈；性情直露而少含蓄，坦荡豁达而少萎缩。这只是我的突发奇想，权当戏言。
——茅屋的清茶，清香又芬芳。悟道与迷津，一阵山雨一阵蝉鸣，故事就是青峰岭下的顽石，哪来的空虚聚散与浮幻的缠绵。散尽了夕阳是解缆的星光，一场聚散一场秋霜。不要短笛和长亭，不要折柳和缠绵的暮雨。饮尽了杯中的苦酒依然吹起风笛，远行。（见乔雨《吹起风笛远行》一文）。
从斟一杯茶开始，学会了谦恭和礼让，接纳与分享。喝茶增强抗病毒的免疫力。喝茶并不能直接抑制病毒，但可以增强免疫力。除了戴口罩、勤洗手，开窗通风以外，常喝茶保持了喉咙湿润，是提高呼吸道免疫力的办法，使病毒更快地排出体外。最新研究，病毒在到达人的肺部之前，会在人的喉咙里停留4天。感染者大量喝茶，并用温盐水，温茶，醋漱口，可以消除病毒。
有好茶喝，会喝好茶，是一种“清福”。五湖茶味，理智和气，一盏浓香酒客心；四海茶道，互爱同乐，三品绿叶和简静。唐·卢仝（tóng）有《七碗茶诗》：“一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生”，写出了饮茶的美妙意境。清人郑板桥有竹枝词“湓江江口是奴家，郎若闲时来吃茶，黄土筑墙茅盖屋．门前一树紫荆花”，描写了一个农家少女用茶来表达对情郎的钟爱，用灿烂的紫荆花来衬托茗茶，叫情郎不要走错了人家，柔情蜜意跃然纸上。茶不只是一种口腹之饮，更是朴实无华的祥和生活。东来紫气西来福，南进祥光北进财。这幅互文对联，指四面八方均有贵气、福分、祥和、财富。
朋来相契深谈道，这个道便是中庸之道；客去收心静养神，这个神，便是“致虚极，守静笃”之神。如何守住自己求索的初心，怎样保持笃定，不受外界负面因素干扰？且看《胡适文集》的中和中庸。
胡适认为，这个社会可以让不同观点的人生活在一起，让不同流派的人来从事各种各样的工作。这个社会允许争议、争鸣，允许有不同的声音，不同的理想与抱负。这个社会你可以是一个无神论者，当然也可以是一个有宗教信仰的人。现代文明社会之所以有生机与活力，是因为他们彼此之间的相互容忍，诚如孔子所言，君子和而不同，小人同而不和。鲁迅让读者睁眼看世界，看到了一个冷酷的世界；胡适却让读者睁眼建设世界，期盼一个温暖的世界。
胡适将他的包容性用于生活中，大家比较熟悉的是他对待鲁迅的态度。从年代中后期到年代中期，鲁迅写了不少讽刺、批评胡适的文章。但胡适在《五十年来之中国文学》中称赞鲁迅五四白话文学的成绩：“他的短篇小说，从四年前的《狂人日记》到最近的《阿Q正传》，虽然不多，差不多没有不好的”。鲁迅还有左翼作家对他的谩骂，胡适不气，不急，不理会，以“老僧不见不闻”的淡定而处之，至今未见胡适回骂鲁迅的文字。当鲁迅遭到无端抨击、人身攻击时，胡适却为鲁迅辩诬、主持公道，并为《鲁迅全集》的编辑出版，尽可能地提供方便与条件。
——面对恶毒龌龊的言语，他笑傲苍穹：我自有出鞘宝剑，谁敢相撼！如今，豪壮的声音远去了，竟成了绝响。风在奏着挽歌，雨在抽泣。蓦然之间，去了豪情，走了激昂，留下的只是一颗苍老的孤心。他是过客，不是归人，自不与人群。（见乔雨《过客》一文）。不论是《胡适文集》还是《跨越心墙》，均从世界文明的角度思考人生与社会，国人应该是一个世界公民。世界公民应有博爱、平等以及和平的理念，世界各地的人相互理解，融洽相处，通过彼此的敬意来建立互动的关系。每一个世界公民都有不受歧视地自我决定其发展的权利，通过经济合作来消灭战争，争取和平与发展。
乔雨的短文小巧玲珑，常常带有淡淡的哀愁，令人回味无穷；长文大气磅礴，常常带有历史的厚重，充满哲理。在这种朦胧的怀古之幽情中，展现着其深厚的文字功底和文学修养；在那梦幻般的意境和温情的叙述里，掩藏不主他洒脱的心灵、哲学的智慧。原中国散文诗学会会长柯蓝先生是这样评价乔雨的诗文：表现出无限的享受大自然的快乐和乐观向上的情操。这正是我们所处的振兴民族的时代中应当弘扬和学习的地方。当前有一部分人经受不起生活压力和各种诱惑，以至丧失理想和目标，而产生软弱和悲观，要做到乐观向上，还不容易。正如我在“欢乐颂”中写过的；“欢乐是一种宽容，欢乐是一种风度，欢乐是一种更深层次的思考。”
《跨越心墙》，心灵的叩响：“烹茶研墨煮酒，新燃檀香幽幽。纸铺案几，挥毫龙蛇疾走，或书，或画，庙堂之忧尽被涓墨透。研西山古砚，蘸四季重彩，任笔纵情神州。”（见乔雨《香庐铭》一文）。
黄中先生在宜兴紫砂壶上题写：云水禅心。禅僧云水行脚时，为了便利生活随身携带紫砂壶。
三、禅茶一味，淡久生香
读《跨越心墙》一书的《宋词人物》有感:如椽大笔，演绎经史子集；知行契真，蕴藏千古芳名；驾轻就熟，诠宋词之古朴；得心应手，增东坡之丰盈。《宋词人物》运笔自如，赋予全篇一种空灵神远的艺术美，读者发挥想象，才能领略文中的幽韵和醇美。
读《跨越心墙》一书中的《妫川赋》有感:寄情以文，文以心声，心声雅韵，通达古今。邀妫水风月，入于珠玑；揽海陀沧桑，化于物美。松涛泉流尽从词曲中来，虎啸龙吟任它妙音天成。《妫川赋》刻碑立于北京市延庆区妫水湖畔，与妫川神女雕塑遥相呼应，成为延庆文化一个新的地标物。
乔雨的诗文合集，充满人生哲理的思考，在朦胧的怀古之幽情中带有历史的厚重，既为读者提供了审美空间，又体现出如歌似画的艺术张力。“风骚诗赋各有强，生平快慰是文章。埋头耕耘酬知己，英雄正道是沧桑”，这是他送给朋友的一首诗，也是他热爱文学的形象写照。
《跨越心墙》的部分篇章以茶为文，寄托了独特的审美意识和个人情感。“竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜”（钱起《与赵莒茶宴》）。邀一二知友，泡壶清茶，“喝茶当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。喝茶之后，再去继续修各人的胜业，无论为名为利，都无不可，但偶然的片刻优游断不可少”（周作人）。茶虽苦，却有野香；水不佳，得有静趣。“三更的残茶已淡，桌上的纱灯更明，深夜把惦念托付给黎明。一场春雨浇透了春梦，也把思念轻轻唤醒。窗外的夜雨，合起了多少把伞，关闭了多少扇窗，拧开了几盏桌上的灯，等冷了几壶重温的酒，淋湿了谁家未归的人？”（见乔雨《雨夜人未归》一文）。
文化史上儒释道三家并行，南方则儒禅汇流。作者品茶鉴水，谈诗论文，禅茶一味的《跨越心墙》，飘逸流畅的旋律，清雅从容的吟唱，超凡脱尘的净心能量。
让我沿着禅茶一味的胜境，去探胡适先生的中和之道，去化解“文明的冲突。”所谓“文明的冲突”即价值观的冲突，很少被学者做深度的解读，但这一层面的矛盾才是决定未来走向的关键，而经济贸易以及发展模式只是手段而已，文明追求是目标。今天仍受到“万历十五年”之困境，折腾来折腾去，以斗搅天下,而每次“搅屎棍”搅的是社会精英。胡适不赞同激烈的社会变革，主张温和的渐进式的社会改良，以最小的社会动荡，取得最大的社会进程，走出“万历十五年“之宿命，在中西文明融合的基础上建构“新中华文明”，完成现代文明转型。
“最是那一杯香茶在唇齿间流连，暖意在周遭缓缓洇展，一窗蝉声，半天霞烟，树影山外山。”读乔雨的《山寺桃花红了》一文，我读出了胡适精神。胡适先生说，看哲学史三个目的：一是明变，探求发展变革的线索；二是求因，找出变革的原因；三是评判，找出各个各家学说的价值。
“迷恋着你的，最是那一副傲骨在灵魂中游走，纵使江湖浪恶风险，人间荆棘错落，你昂扬着把苦难伴酒滚入豪肠，饮下昨日的悲欢，笑对明朝的沧海桑田。”——自胡适开创中国近代哲学史之后，又有一批后继者如梁漱溟、熊十力、冯友兰、金岳霖等哲学家跟进，显示了胡适在传统哲学现代的转换中所作的开创之功。尔后冯友兰写了《中国哲学史》，胡适的《中国哲学史大纲》与冯友兰的《中国哲学史》作为比较时，一般都认为冯友兰的可读性胜于胡适。如果说冯友兰呈现的哲学史是诗一样的语言，那么胡适的哲学史就是一篇有意境的散文。这两本哲学史因角度不同，互为补充。读者如要由浅入深，由面到点了解中国的哲学发展史，先读冯友兰，对哲学史有个大概的了解。接着看胡适，可以更深入了解哲学发展史中的观点。
“倾心着你的，最是那一身气节在山海间神闲，竹下酣畅，傲雨凌霜；舟摇风飘之间，醉扶孤帆登高赋远，平沙落雁，僧踪寒山。”——《中国哲学史大纲》实质是先秦哲学思想史专著，只写到先秦时代，对后面中国哲学史的发展，胡适曾计划接着写，但未完成，实为憾事。
“感念着你的，最是那一份担当在无语间，沉默总是相聚时的委婉，别离又是霜打的无言。那一番悠悠如春雨似的