人物篇
诗经
1.解释《诗经》的《诗传》的作者是大小毛公，大毛公是毛亨，小毛公是毛苌。解释《诗传》的《诗笺》的作者是郑玄。
三礼
2.大戴是戴德；小戴是戴圣，戴德的侄儿。相传他们分别是《大戴礼记》和《小戴礼记》的编辑人。他们是西汉研究《仪礼》的专家。
春秋三传
3.传说《春秋》是孔子因获麟有感而写的，但事实上是鲁国史官写的。
4.《左传》这部书，汉代传为鲁国左丘明所作。这个左丘明，有的说是“鲁君子”，有的说是孔子的朋友；后世又有说是鲁国的史官的。
5.注解《左传》的，现存只有晋代杜预的书。
四书
6.使得《学》《庸》和《论》《孟》同样普及的是朱熹的注，“四书”也是他编在一起的，“四书”的名字也因他而有。
7.朱熹将《大学》分为经和传两部分，认为经是曾子追述的孔子的话，传是由曾子的弟子记下的曾子的意思。《中庸》的作者，朱熹接受《史记》的记载，认为是子思。
作品篇
诗经
1.由乐工的领导太师搜集的歌谣，加上贵族作的典礼的诗和臣下作的献诗，共有三百多首。后来，乐谱散失，留下的歌词，即《诗经》。
2.孔子之后，解释《诗经》的儒生都跟着他的脚步走。最有权威的毛氏（大小毛公）《诗传》和郑玄《诗笺》差不多全是断章取义，甚至断句取义。《诗传》解释《诗经》，《诗笺》解释《诗传》。《诗传》和《诗笺》，都采用了以史证诗的思想，而这种思想最先具体的表现在《诗序》里。
三礼
3.关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。
4.《礼记》是一个广泛的名称。汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有《大戴记》和《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。
春秋三传
5.“春秋”是古代记事史书的通称。因为古代朝廷大事，多在春秋二季举行。各国都有“春秋”，但传下来的只有《鲁春秋》，《春秋》就成了它的专名。这是我国现存的第一部编年体史书；因为记了各国的事，所以也是第一部通史。
6.注解《春秋》即“春秋三传”：《左传》《公羊传》《穀梁传》。公、穀不免空谈，《左传》却是一部仅存的古代编年通史（残缺又少），用处自然大得多。
7.分国记载的《国语》，重在“语”，记事颇简略。
8.《左传》这部书大体依《春秋》而作；不但是史学的权威，也是文学的权威。《左传》的文学本领，表现在记述辞令和描写战争上。
四书
9.“五经”是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》；“四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》；《大学》《中庸》出自《礼记》。
10.《大学》这部书便是古来大学里教学生的方法，《中庸》，是孔门的心法。
观点篇
诗经
1.诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。
2.现成的歌儿若没有完全合适的，尽可删一些改一些，到称意为止。可也有经过众人修饰，成为定本的。所以说，歌谣是“一人的机锋，多人的智慧”。
3.歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。
4.歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复沓。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。
5.春秋时通行赋诗，类似于请客点戏，所点的诗必带有政治的意味，且总是断章取义地用。到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办法，用《诗》来讨论做学问做人的道理。
6.照近人的研究，风雅颂三个字大概都从音乐得名。
三礼
7.天地君亲师：天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。
8.儒家所称道的礼，包括政治制度，宗教仪式，社会风俗习惯等等，他们认礼为治乱的根本；这种思想可以叫作礼治主义。
春秋三传
9.古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。征实即求真，照事实记录；劝惩即劝善惩恶，劝是奖励，所以是奖善罚恶。
10.“春秋三传”特别注重劝惩，征实倒在其次。
11.三传都对《春秋》进行咬文嚼字、穿凿附会的解释，解释的结果就是后世最看重的所谓“书法”“褒贬”“微言大义”。尤其是《公羊传》和《穀梁传》。
12.三传之中，公羊、穀梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。
四书
13.朱熹注解的“四书”是古代小学的标准教科书。科举考试中，八股文的题目都出自朱注“四书”。
14.朱子教人读“四书”，为的成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。