编者按
在中国地理学史上，《禹贡》被视为中国地理学的元典，而《山海经》则被视为野狐外道，弃若敝履。其实，在刘宗迪看来，《禹贡》成为华夏地理学的“辟邪剑谱”之前，《山海经》才是上古地理学的“葵花宝典”，先秦时期关于华夏世界的想象都是基于《山海经》，而非《禹贡》。直到汉武帝独尊儒术，才逐渐发生变化。本文即描述这一知识升降的过程，既扎实又有趣。
《山海经》是如何成为怪物之书的？
文
刘宗迪
（《读书》年2期新刊）
一
《禹贡》和《山海经》是现存仅有的两部先秦地理书，但两书在人们心目中的地位却有天壤之别，《禹贡》是九州正宗，《山海经》是大荒怪谈。
《禹贡》载于五经之一的《尚书》，古人相信它是大禹亲自所作，“禹别九州，随山浚川，任土作贡”（《书序》）。《禹贡》九州观作为华夏世界的空间图式，对传统地理学产生了深远的影响，不仅成为地理学辨方正位、叙列山川的基本依据，也成为历代王朝体国经野、画州分郡的神圣原型，《汉书·地理志》叙《禹贡》于篇首，显然就是将其作为华夏地理学的“范本”。《禹贡》在中国传统地理学拥有毋庸置疑的至高无上地位，整个传统地理学的学术谱系就是围绕《禹贡》这个神圣原型而展开的。
后世学者基于这一以《禹贡》为中心构建的地理学传统回溯华夏地理学发生史，顺理成章地会认为《禹贡》“自古以来”就是华夏地理学的正宗，如李零的《禹迹考：禹贡讲授提纲》一文就开宗明义地指出的：“中国经典，天文祖《尧典》，地理宗《禹贡》，《易传》道阴阳，《洪范》序五行，对中国思想影响至深。……中国古代的天下观，最初的表述就是《禹贡》九州。”（李零：《茫茫禹迹》，三联书店）
李零《我们的中国》（生活·读书·新知三联书店，）
其实，这是一种“以今度古”的误解，在中国地理学传统的发端之处，《禹贡》的地位远远无法跟《山海经》相比，早期文献中关于天下观的表述，原型和素材都是源于《山海经》，而不是《禹贡》。
先秦文献称述先王教化所及，所借以勾画疆域的地名，大都出自《山海经》。
《尚书·尧典》述帝尧命羲和四叔分宅四方，观象授时，“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。……申命羲叔，宅南交。……分命和仲，宅西，曰昧谷。……申命和叔，宅朔方，曰幽都”。其四极地名，“旸谷”（即“汤谷”）、“幽都”俱出《山海经》，“南交”则可能即《海外南经》的“交胫”，亦即“交趾”，因在南方，古称“南交”。羲和亦出自《山海经》，羲和原为太阳之母，她生育了十个太阳。《尧典》不仅给羲和变了性，还把她一分为四，分为羲仲、羲叔、和仲、和叔四兄弟，以与四方、四时相配，孰先孰后，一目了然。
汪绂《山海经》之義和浴日（来源：apabi.
三
《山海经》与《禹贡》的贵贱易位，当发生于汉武帝（公元前一五六至前八七年）时期。
汉武时期发生的两件大事，导致了《山海经》地位的跌落和《禹贡》地位的上升，其一是“独尊儒术，废黜百家”，《尚书》作为五经之一，得立于博士，具有了经典的权威性，成为儒家阐释洪范大法的真理源泉，《禹贡》作为其中一篇，也就顺理成章地成了华夏地理学的典范；其二是张骞通西域，《山海经》被古人作为了解天下地理尤其是异域知识的唯一依据，张骞带回来的异域地理知识却让世人发现《山海经》记载的那些远方异物并不存在，其权威性因此一落千丈。
因此，我们看到，在淮南王刘安（公元前一七九至公元前一二二年）编纂的《淮南子·地形训》中，《山海经》还被作为地理知识的范本，丝毫不见《禹贡》的影响，而到了司马迁（公元前一四五至公元前九〇年）著《史记·大宛列传》，《禹贡》与《山海经》的权威性就被颠倒了过来。太史公云：“《禹本纪》言河出昆仑，昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹本纪所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”就清晰地透露出《禹贡》与《山海经》地位此消彼长的消息。太史公一语定乾坤，《山海经》从此就被打上了“怪物之书”的封印而打入冷宫。自此以后，言舆地者，就唯知《禹贡》，而不知《山海经》了，《禹贡》成为舆地正宗，《山海经》则成为志怪之祖，其流风余韵只有在《海内十洲记》《神异经》《博物志》之类想象性的地理志怪小说中得以延续。
《山海经》的地理学经典地位让位给《禹贡》，还有一个更深刻的历史背景，即周代的封建制国家变为秦汉的郡县制国家。
封建制度重宗法辨族姓，故重华夏与四夷之别，所谓“非我族类，其心必异”（《左传·成公四年》），“裔不谋夏，夷不乱华”（《定公十年》），故《春秋》三传，俱执著于华夏与狄夷之辨，内尊周王，外攘狄夷，“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”（《公羊传·成公十五年》）。华夷之别，是战国知识界普遍的意识形态，并在其国家空间规划中得以体现，《周礼》职方氏辨“四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民”，而所谓“畿服制度”，则将这种制度安排落实于地理空间，《国语·周语上》云：“夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。”蛮夷戎狄只配居于华夏之外的要服、荒服，而《海外经》《大荒经》的绝域之国、殊类之人正好就是“蛮夷要服、戎狄荒服”的形象写照，因此，《山海经》其书作为“华夷之辨”的具体体现，深为战国知识界所珍视，也就是情理之中的事情了。
蒋应镐《山海经》之焦侥国（来源：apabi.