《中和》原是《小戴礼记》中的一篇。做家为孔子后嗣子思，后经秦朝学者批改整治。《中和》是被宋朝学人提到优异名望上来的，宋一代寻求中和之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐死力尊敬《中和》。南宋朱熹又做《中和章句》，并把《中和》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。宋、元之后，《中和》成为学塾官定的教科书和科举考核的必念书，对古代作育形成了极大的影响。中和即是即不善也不恶的人的天性。从人性来说，即是人性的根源，人的根蒂灵巧天性。本性上用当代文字表述即是“临界点”，这即是难以把握的“中和之道”。
第一章
定数之谓性；恣意之谓道；修道之谓教。
道也者，弗成斯须离也；可离，非道也。是故正人戒慎乎其所不睹，震恐乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。故正人慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发，谓当中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
致中和，天名望焉，万物育焉。
译文
人的天然天资叫做“性”，顺着天性行事叫做“道”，遵照“道”的绳尺素养叫做“教”。
“道”是弗成以少焉离开的，若是也许离开，那就不是“道”了。于是，人格高贵的人在没有人望见的场合也是注意的，在没有人闻声的场合也是有所戒惧的。
越是躲藏的场合越是显然，越是轻微的场合越是显著。于是，人格高贵的人在一人独处的时辰也是注意的。
喜怒哀乐没有展现出来的时辰，叫做“中”；展现出来之后合适节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的天性；“和”，是众人遵照的绳尺。
到达“中和”的境地，天下便各在其位了，万物便成长繁育了。
评释
（1）定数：天性。朱熹评释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹夂箢也。”（《中和章句》）于是，这边的定数（天性）理论上即是指的人的天然天资，并无巧妙色调。
（2）恣意：遵照天性，率，遵照，遵照，
（3）莫：在这边是“没有甚么更……”的意义。见（xian）：显现，显然。乎：于，在这边有较量的象征。
（4）中（zhong）：合适。
（5）节：节度模范。
（6）致，到达。
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