仲尼曰，“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
何为君子，足为人表率者为君子。孔子说,“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。一个外在文采和内在性德兼具的人称为君子。君子指有文化、有道德、有学问、有教养、有品格的人。君子含道而蓄德，能够保其天性，能够全其性，叫做君子。
君子中庸，这里的中庸指的是宇宙大道气机在我身的气机实相，中是静态的，不偏不倚、恰到好处之谓中，喜怒哀乐之未发谓之中，大道气机发动变化的动态实相在日用平常之间叫做庸，平常不易、平淡无奇的状态叫做庸。中是天下的大本，万物造化的生机所在，庸是万物的平常应用，大道气机发动不失造化生机的生生之德，平淡平和，平常不易。君子的道德操守、言语举止、思想行为，都能够持守上天赋予他的性德，动静进退皆和天道法则相应，不偏不倚、恰到好处的用于日用平常之间，平淡平易又不离造化生机的生生之德。君子的这种状态，叫君子中庸。
君子中庸是用身中阴阳气机实相，动静之间去持守这个和于天地的大道气机，中用之间不离大道的本体，才叫做中庸。那个气机实相其实就是生生之仁，“仁者爱人”，“爱人利物曰仁”，孔子讲的仁，就是这个气机生生不息的实相，这就是天道的实相，也是儒家的最高境界，所以君子无时不中庸，亦无时不维护身心气机的实相，来作为应世之本，所以说君子中庸。
小人反中庸。见识短浅、不达根本的叫做小人。根本是什么，根本是道体，根本是大道气机的实相，根本是生生之仁。小人不明心性之本，不明气机的实相，小人不一定天天干坏事，但是他却天天离开根本。体用本是一体，小人离开了气机实相的本体，所思所想皆是情欲好恶，所为所用就皆不成个用。小人和君子讲的同样的话，做的同样的事，日日偏离大道的根本而不知，小人越聪明越是偏离大道的本体，小人越能干就越是危害自身的生生之义。所以说小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中。时中就是各种不同的时空和境遇，都持守着中庸的实相，叫做时中。这句话是讲，作为一个君子所持守的中庸，不论在动静进退、顺境逆境、人前人后、晴天暗室和平常日用之间，对内则能够时时省察心性气机的实相，率者他的性，和者他的道，对外则事事护持着生民生养的正义，使人使己都能够得到最大的利益。在富贵的时候行富贵者可以行的中庸，贫贱的时候行贫贱者可以行的中庸，患难的时候行患难时当行的中庸。这样的中庸才不离我们大道本体的生生之义，才和与我们自性的生生之德。
小人之反中庸也，小人而无忌惮也。反中庸就是以心殉情，以物易性，用物欲奴役性情。小人之反中庸，所存都是不善之念，所行都是不善之行，所思所做都偏离了大道的本体和根本，和中庸之道完全背离。“无忌惮”是不知道害怕和不怕难的意思，他无忌于天地鬼神，不戒慎于将来的福祸因果，竭尽所能以逞他的欲望，把自己全能本性的生生之义丧失殆尽，一点也不知道害怕。小人离开了道体，去谈那个用就不成个用，谈到仁，就偏于善柔，谈到爱，就过于偏狭，谈到义，就偏于刚猛，只会逞其情好而无所忌惮