在中国古代文化思想中，“主一无适”，作为儒家、道家的共同思维意旨，虽价值内涵有所不同，但皆是具体情境下的权宜、变通之道，内涵隽永而神妙的方法论意义。
道为“无适”之“一”，是无一处不到，而不可以方所求；是无一息不运，而不可以断续言。无方所、断续则功为无间，方能时中而无所不宜。
这一权宜之道，就是“居知所为，行知所之，事知所乘，动知所止”（《文子·微明》）的“惟道是从”或“从容中道”。
“居知所为”，是居当其处之智慧，居则无不当义。
“行知所之”，是行当其宜之智慧，行则施为时宜。
“事知所乘”，是事当其为之智慧，事则因乘合理。
“动知所止”，是动当其止之智慧，动则止于道理。
“主一无适”，作为“思诚”之道，就在于以诚为化，“从容中道”，成为“大而化之”的所过者无不化；
“主一无适”，作为“慎独”之说，就在于以道为循，“时措其宜”，成为“大德敦化”的所过者无不化。
“主一无适”，就是思诚的“从容中道”。
“主一”，在《孟子》的思想中体现为“思诚”。“主一”之“主”，是“心之官则思”的思求做主，心不走作。“一”者，是天道之“诚”理。“无适”者，是“所过者化”的无不化。
在《孟子》看来，“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”（《离娄上》）。“诚”为天道，“思诚”就是以诚为人道。“主一”，则诚于中；“无适”，则是至诚的未有不化。明善而诚身，悦亲而信友等，无不达遂。
在《中庸》看来，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”“诚之”，就是“思诚”的“主一”，亦即是“择善而固执之”；主一”寓于“无适”之中，就是“不勉而中，不思而得”的“从容中道”。
人之所以不能“主一无适”，就在于“知者过之，愚者不及”（《中庸》）。不能“主一”，是思不能做主而持敬，就如人莫不饮食而“鲜能知味”。
“主一”，就在于“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难”的素位而行。“无适”，就是“无入而不自得”的无不自得。
君子的“主一无适”，就在于“动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。惟无固执于定理，而因物付物，方是无适而不宜。
“主一”，又是“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大”（《孟子·尽心下》）的诚善，“无适”，就是“大而化之”的“所过者化”。无所不化，方能为不可测知之神。
“主一无适”，就是慎独的“道不可离”。
“主一”，在《中庸》的思想中体现为“慎独”。“慎独”，就是“主一”的“惟道是从”。“道也者，不可须臾离也，可离，非道也。”道之离，就非“主一”。
“无适”者，是慎独的戒慎恐惧之无间性。“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。在“莫见乎隐，莫显乎微”的戒慎恐惧无间中，方能使道一刻不离。
“择乎中庸”，作为“主一”，就在于“得一善，则拳拳服膺而弗失”。“主一”之难，乃在于“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”遵道行而弗能已，就是真正的“主一”。
“主一”的“无适”，既是“依乎中庸，遁世不见知而不悔”的行道无间，又是“庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽”的弘道不已。
基于“道善则得之，不善则失之”（《大学》），故有“主一”之修为工夫。基于父子、夫妇、长幼、朋友、上下、兄弟等情境的无所为而非道，就是“无适”的无不遵道。
“主一无适”的功德境界，犹如天地之所以为大的“小德川流，大德敦化”（《中庸》）。“大德”寓于“小德”中，尽“小德”则致“大德”。人生以德为主，是“主一”；尽精微而无不化，为“无适”。
“大德敦化”之价值意旨，以其无所不化而一于德，谓之“主一”的无间；“小德川流”之价值意蕴，以其各当其理的一于化，谓之“无适”的“主一”。
“主一无适”，就是时中的“时措其宜”。
在《中庸》看来，基于“君子中庸，小人反中庸”的不能一于中道，故要有“中庸”的“主一”。小人的“无忌惮”，就是不能“主一”。
君子道中庸的“时中”，既是择善于中的“主一”，不失于中庸；又是时措其宜的“无适”，无时而非为中。“居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容”，就是无为而非中的意旨。
“主一无适”的修为工夫，就在于“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”。人心要能“主一无适”，既要格物穷理而天下之理得的得中，又要时措其宜而泛应曲当的用中。
“主一无适”，是主一于道理而以道理时措其宜，而若一心在好色、好货上，或者是有事时逐物，无事时执空，就非是“主一无适”的坚守。
心的“主一无适”，就在于“发一号，散无竟，总一管”（《文子·微明》）的“执一而应万”。以道泛应万物，以理措于万事，无所不宜，就是“主一无适”的真精神。
“主一无适”的人生价值真谛，就在告知我们：
人要担起为仁弘道、进德修业的责任，就要发挥主体的能为作用。既在戒慎恐惧无间的修为中坚守人生的真理，又在人生道德的具体多殊实践中做到灵活运用。
“主一无适”的人生智慧，既体现于“居知所为，行知所之，事知所乘，动知所止”的精义入神，又体现为“立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和”（《论语·子张》）的时措其宜。
中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。
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