《千字文》（第一集）
张清泉教授主讲
台南极乐寺
/9/12
诸位法师、诸位大德、诸位同学，大家早安！阿弥陀佛。很高兴来到我们极乐寺，来参与我们这次的这个课程。这次课程当中，《千字文》是其中的一门，这是蒙学里头、启蒙读物里头很重要的一本。
大家对《千字文》应该也都不陌生，所以我们这一次进行《千字文》的导读课程，我想先让大家了解一下，这个《千字文》，它在整个自古以来，它的版本有很多种，我们现在所看到的只是其中的一种。在三国时代，有一位书法家就叫做钟繇，钟繇，这个字念ㄧㄡˊ，他也有自己编的一部《千字文》，内容跟这个不一样，跟我们现在看到的《千字文》不一样。到了晋朝王羲之，他是一位书法家，他也有他自己编的《千字文》，他是书法家，所以他是自己写的。到了宋齐梁陈，南北朝那个宋齐，南齐有一位叫萧子范，他也编了一部《千字文》。这三部的《千字文》目前都看不到了，都已经失传了。所以我们现在看到的是梁朝，也是南北朝，南朝那个梁，有一位叫周兴嗣，这个念ㄙˋ，周兴嗣他所编的。有关于这一部《千字文》的详细介绍，我们待会再进一步来跟大家说明。所以我们现在看到的就是今本的《千字文》。
先打个岔，在座有几位是来自海外的，不晓得我这样说明大家听得清楚吗？可以。还有一些比较少见的汉字，我们本国人有时候就比较少看到了，像刚才那个钟繇的繇，周兴嗣的嗣，嗣是还好。如果大家有听不清楚的或者是有什么疑问，不用客气，我们在课程进行当中，随时都可以提出来询问，这样子才能够有问题马上解决，要不然的话，前面的如果听不懂，后面就会累积愈来愈多的疑惑。
接下来我们来谈这个今本，就是现在我们所看到这个版本的《千字文》它是怎么来的。千字文原来叫做《次韵王羲之书千字》，原来的名称是这样子。它是在南朝的梁，梁武帝那个年代，梁武帝他在位是西元五０二年到五四九年，有一位叫周兴嗣，周兴嗣他的出生年代，生卒年代是西元四百七十年到五百二十一年，由这位周兴嗣所作的一篇文章，我们称它为长韵文。所谓韵文就是有押韵。各位如果学过声韵学，就知道我们中国的文章有所谓的散文跟韵文。散文指的是文言的散文，它的句子的长短不一定，也不押韵，不用押韵。韵文就比较特别了，它的字数，一个句，一个句子或许是四个字、五个字，也有六个字、七个字，或者九个字的都有，而且要押韵，这个就叫韵文。譬如诗、词，这些都算韵文。这个韵文它是一篇由一千个字，一千个没有重复的汉字所组成的文章。
据这个历史的资料说，是原来的梁武帝，梁武帝大家不陌生吧？梁朝，宋齐梁陈，梁武帝，跟中国佛教是有很深的渊源，这位梁武帝。就是说达摩祖师从印度来，第一位拜访的皇帝就是梁武帝，后来因为话不投机，所以他就到嵩山少林寺去面壁九年。这个故事大家在网路上查一下就可以了解。那么梁武帝他从王羲之所写的书法字选了一千个不同的字体，提供给他的皇子。古时候皇帝的儿子很多，他要栽培这些儿子，然后从其中挑选一个继承他的王位，那一个就是太子。所以从小，从幼年的时候，就开始给他们栽培训练，要读书，当然也要写字。
王羲之在当时是很有名的书法家，所以梁武帝就从王羲之留下来的那些书法的字体里头挑选了一千个字，让他的这些皇子来练习书法。但是这一千个字他并没有去处理过，就像我们现在给儿童学习的字卡一样，一张一张的字卡，所以就比较凌乱一点。于是他就进一步把这一千张没有次序的纸片，交给他一个大臣就叫做周兴嗣，就跟他说：“卿家才思敏捷”，“卿家”指的就是皇帝对他的臣子的称呼，称为卿。卿家就是指这位周兴嗣。听说你的才思、你的文才、你的思绪非常的敏捷，反应很快，短时间就可以做出一篇文章来了，那你不妨为朕，朕是什么意思知道吧？皇帝自称，就为朕做一篇韵文可以吗？皇帝下了这一道命令，周兴嗣当然不敢违抗，就接了这个任务。他绞尽了脑汁，只用了一个晚上的时间就给它编好了。这很不容易，要编成有条理、有内容还要押韵的这样的文章，一夜之间就交卷，可是他头发也变白了。跟伍子胥一样，伍子胥过昭关，一夜之间整个头发都变白了。这就是《千字文》的由来。我们现在所看到的，我们读起来很自然、很顺畅，可是你要知道这个过程是这么曲折的。
我们再接下来看看《千字文》它的内容有什么特色。这篇《千字文》还是以儒家的思想为主，其中就是包括《大学》，《中庸》、《大学》那个《大学》，《大学》里头所提到的修身、齐家、治国、平天下，以这样的一个思想系统做为它的主体。在这个大纲架构底下，还包括了自然，自然就是一些动物、植物，或者是矿物，或者是宇宙，等等这个大自然；还有人类的历史，历史演化的过程，相关的一些知识；还有社会常识，包括自然、历史、社会的常识。虽然是蒙书，童蒙的读物，可是它每一句的内容都寄托了这个道理，那个意义都非常的深刻，而且结构非常的清晰、语言简明优美，念起来非常的容易朗朗上口，所以我们也可以把它看作是一首四言的长诗。四言就是一句四个字。我们唐诗不是有五言绝句、七言绝句，这个四言就是四个字，四个字的一首长诗。
用来教导儿童认识基本汉字一个重要的启蒙读物。自古以来，它就跟《三字经》、《百家姓》，合起来就称为“三百千”。三百千，我们讲三百千就是《三字经》、《百家姓》、《千字文》。后人又把《千家诗》纳进来，所以合起来就称为“三百千千”，三百千千指的就是这四种读物。
刚刚说过了，《千字文》它是由儒家思想的修身、齐家、治国、平天下，这几个重要的项目来铺叙它的内容，那我们现在就进一步来看看它的段落。段落，佛经里头就叫做“科判”。科判大家应该也不陌生，科就是分门别类，分科，所以科学，科学就是分门别类的一门学问，分科；判就是判别。这个段落怎么去判别，各位在网路上可以搜集到很多有关《千字文》内容的解说，这一方面的文献资料。所以每一位研究的人他所观照到的，他所做出来这样的一个段落都不太一样。底下我所尝试着给它做这样的一个分段，各位做参考看看。
这个分段我是按照它的押韵的段落不一样，按照它一个段落一个段落所押的那个韵脚。按照这样的一个不同，刚好可以分成八个段落。我对照一下我们这边所编的，各位是不是手上有拿到那个课本？也是这样一个分段的方法，就是我们的《圣学根之根》第一册最后一篇就是《千字文》。那按照这个押韵韵脚来分段，其实就是符合当初作者、编辑者周兴嗣先生，应该是比较符合他的原意。一般我们作诗填词，就是一个段落，这个段落押什么韵，到了另外一个段落，如果有意思不同的时候，通常也都会换韵，换不同的韵。各位有上过声韵学是不是？汉学班的有上过声韵学。所以你应该了解，每一个声韵有每一个声韵，它的这个韵部比较适合用来表现什么样的情境的声音效果，对不对？譬如它有开、合、洪、细，声音念出来就比较容易大声的，譬如说我们念ㄚ，这个口腔就开得很大；那ㄚ如果加上鼻音，就是ㄤ，就更宏亮；那你如果用ㄨ，ㄨ，听起来就比较，声音就没办法念得那么大声；那一也是一样，ㄧ比较细；那如果现在国语里头的ㄩ就更难念，那个口型就扁扁的，ㄩ。所以如果你要让这个声音响亮一点，你就要选择开口比较大的那种韵部。尤其我们在呼口号，就像你们在开运动会的时候，在喊加油加油，呼口号的时候。譬如说像大学里头开运动会，如果有甲乙两班，一甲、一乙，你看这两班声音天生就不一样。一甲一甲，加油加油；一乙一乙，那个声音就很小了；那你如果一戊一戊，那更小。所以我们古时候对这个姓名学他也是会考虑到声音的效果。中国文字，形、音、义都很重要，字形、字音、字义，它是一体的。
所以我们从当初周兴嗣先生他编这个《千字文》，把一千个毫无关联的、散落凌乱的汉字，把它编成有内容、有条理，而且是有段落的、有押韵的这样的文章，他是经过一番很用心，才会一夜之间头发变白。所以我们从后面要读他的文章，要倒叙回去，要了解它的段落，就从韵脚去分辨，其实是一个很科学的，更能够符合他的原意。
所以我们看看第一段，我给它定的标题就叫做总论三才。三才大家知道意思吗？《三字经》里面讲的，“三才者，天地人”，对不对？三才就是天、地、人。所以第一段就是总论，从“天地玄黄，宇宙洪荒”开始，到“诗赞羔羊”。各位看一下它的韵脚，押的都叫做七阳韵。这个是在《诗韵集成》，就是我们如果要作诗填词，现在所用的这一部《诗韵集成》里面它所分的韵部，平声分成上平、下平各十五个，那么这个阳韵是下平声排第七个，所以叫做下平七阳韵。各位只要记得阳就好了，记得阳韵这样就好了。你看看用现在的我们叫中华新韵，都是押ㄤ，都是ㄤㄤㄤ，“天地玄黄”，“宇宙洪荒”。“日月盈昃”，这个第三句不押韵，跟一般的近体诗第三句不押韵道理一样。“日月盈昃”，“辰宿列张”，这个都是韵脚字，都是押七阳韵的。
第二个段落就进入到纲常五伦了，纲常五伦讲的是五伦当中的两伦，包括君臣跟父子，君臣跟父子这两伦。从哪里？从“景行维贤”开始到“去而益咏”。这个段落押的是去声的第二十四个韵，叫做敬韵。各位对照一下，“景行维贤”，这个是第一句，也是不押韵。第二句呢？第二句是什么？“克念作圣”，圣就是敬韵，都是ㄥ。那你去对照，只要是符合ㄥ的那个字，而且是去声，这才算是它的韵部。这是第二段。
再来第三段，也是讲纲常五伦的，五伦。那五伦除了君臣、父子以外，还有夫妇、兄弟跟朋友，所以这个段落探讨的内容，就是夫妇这一伦、兄弟这一伦、朋友这一伦。那你会发觉，像开头的“乐殊贵贱，礼别尊卑”，这个好像跟我们讲的夫妇兄弟朋友没有直接关联。它是一个引子，一个引子，慢慢切入，慢慢切入主题。有一些不是直接关联，但是有间接的关联。所以它这个段落就是从“乐殊贵贱”开始到“好爵自縻”，押的是上平声第四个支韵。各位可以把这些稍微标在你的课本上面，可以做一个参考。这是第三段。
再来是第四段，就是所谓的治国平天下。治平天下，治就是治国，治国平天下。从“都邑华夏”开始到“岩岫杳冥”，岩岫杳冥这里结束，押的是下平声第八庚韵，庚韵。这是第四段。
再来第五段，刚才不是讲治国平天下吗？那治国，古代中国都是以农立国。所以你把农业生产、农业的这些税收把它治理得有条不紊，大致上整个国家就能够安定了。这是农业时代，农为治本，农业是治国的根本，农为治本。段落就是从“治本于农”一直到“解组谁逼”，这个段落就是第五段，它押的是入声韵，这很特别，押入声韵。各位晓得入声是什么意思吗？短促收藏。现在的国语汉语只有四个声调，阴阳上去，加上一个轻声，轻声一般我们并没有把它列入正式的声调，它叫应用调。所以阴阳上去，就第一声、第二、第三、第四这样，已经没有这个入声字了。你们上声韵学有讲到这个部分吗？所以你现在有没有办法判定，一看就知道这个是入声字？不太容易。但是如果会说闽南语、会说客语，这个都不是问题。会讲闽南语、会讲客家话的，你只要读到那个收p、t、k，还有收h，这四类的一看就知道是入声字。譬如说国家的国，爱国，爱国，国，它念完以后舌根是抵在后面，国，气就被堵住了。你如果要把气硬是要把它送出来，它发出来的声音就是k，国，ㄎ、ㄎ、ㄎ，这个叫做收k尾的。道德的德呢？道德，也是收k尾，对不对？德，ㄎㄎㄎ。
那么一二三的一呢？tsit或者it，对不对？一个，第一，一个那个是叫做白话，语音，白话。第一，第一名，第一，一，它的音标是it，像英文那个it。你把那个it念完，i，再把气流，再把它强迫送出来，it，t，那就是收t尾，这个收t尾。再举个例子，五六七的七，七，最后舌头在哪里？就是抵在牙龈那里，对不对？那你再把那个气流强迫送出就t，七t、七t，那就是收t尾，这一类就是收t尾。
第三类收p尾的，合十的合，hap，念完气就被关住了。那你把气流再强迫送出来，合p，就是p尾，这个叫做收p尾。
这三类就是p、t、k，收这三类。
另外一类是收h，收h那个是在白话。譬如说刚才讲的那个。我们再举另外一个字，人格的格好了，keh。那你看看这个keh念完以后，是什么部位把那个气流关住？你把那个keh念完，再把气流强迫送出来，你看看是什么音？keh嘿。是不是嘿？就是嘿，嘿嘿嘿就是h。再举一个例子，小鸭鸭那个鸭，鸭子的鸭，ah，然后把气流送出来就是哈。不是嘎，嘎就变成沃花(台语：浇花)的沃。所以这一类就是收h，收h尾的。总共有四类。
好，那你看看我们这个入声十三职，职韵的职收什么尾？你要先会念台语，tsit，收哪一个？p、t、k哪一个？t，答对了，大家都反应很敏捷，这就是收t尾的职韵，tsit，职，t。
这是这一段，农，农业是治国的根本。
再来，第六段是叫做行藏有据。先回到前一段，前一段要治国，治国就需要管理者，管理者就是做官的人。从皇帝以下，公卿大夫、士大夫等等，这些就是管理阶层，就是古代的所谓做官的。做官来治理大大小小的事情，从皇帝以下有宰相，宰相像古代还有分各个部门，有刑部，还有吏部，吏户礼兵刑工，这个叫六部。这些就是各个部门的行政管理者，所以就要有这些做官的人来管理。自古以来，做官，仕途，我们讲仕途，做官这一条路有顺有不顺，顺的话平步青云、扶摇直上、利禄亨通；不顺的话，就被贬官。古代有很多名人都是被贬过官的，苏东坡、杜甫、李白都被贬官。贬官最后还有罢官的，罢官就是辞职不做了，例如陶渊明。陶渊明很有个性对不对？不为五斗米折腰，然后归隐田园。所以如果做官，做得不如自己的理想，没有办法施展自己的抱负，这个时候明哲保身，明哲保身就是辞官了。
所以在《论语》里头有一句话，叫做“用之则行，舍之则藏”。用之，如果我的才能、我的才华得到上级的赏识、受到重用，我就可以去大展我的抱负、施展我的才能，这个叫做用，“用之则行”，我就来推行我的理想；舍之，如果时运不济，人家不了解你，这个时候“舍之则藏”，藏就是隐藏，韬光养晦。所以我们这边讲行藏，行就是用之则行，藏就是舍之则藏，也就是说出跟处。我们讲出处，出来做官，出；处就是回到家里，隐居了，出处。或者叫仕，一个人字边那个仕，仕进，出来做官叫仕进；或者是退，仕跟退。行也好、藏也好，都是有所依据，叫做行藏有据。这个段落从“索居闲处”，这个当然指的就是退隐了，就是辞官、罢官不做了。索居闲处开始到“凌摩绛霄”这一段，这个段落是第六段，它押的韵是下平声第二个韵部，是萧韵。所以你看那些韵脚都是ㄠㄠ或者ㄧㄠ，这个都是属于萧韵的。
第七个段落讲的就是齐家有道，治国平天下要以齐家为根本，齐家是以修身为本，这是《大学》里头讲的修齐治平，格物致知、诚意正心、修身齐家治国平天下。这个段落从“耽读玩市”，这个也可以念ㄨㄢˋ，耽读玩市开头到“捕获叛亡”，这个段落叫做齐家有道。它押的韵脚是下平声的第七个韵，叫阳韵，跟第一段一样，对不对？所以就可以发觉，这一千个字里头，属于阳韵的字可能比较多一点，他必须用两个段落给它安排。可见这个阳韵用得很多，你看，它是从一开头，一一一，然后中间是ㄚ，很大声，最后是鼻声央ㄧㄤ、阳ㄧㄤˊ、洪ㄏㄨㄥˊ。中间那个叫主要元音，主要元音，或者叫做韵腹。有韵头、韵腹、韵尾，中间这个主要元音是这个声音的主体。前面那个叫介音，介绍的介，把后面那个中间的主要元音介绍出来，所以叫介音。这是第七个段落。
到最后一个段落，套一句佛家语，佛家的科判里面常常讲结劝。结尾、结束了，要来劝请，劝请大家要勤学。任何一门技术，任何一门学问，你要好好学就是勤学。《论语》一开头〈学而篇〉第一个字是什么？“学而时习之”，就从学开始。“人不学不知义”，都是要学，学很重要。所以最后做一个总结，就是劝，劝勉幼学儿童要好好的勤学，从“布射僚丸”到最后“愚蒙等诮”。各位看看最后“愚蒙等诮”在哪里？怎么不是最后一句，不是“谓语助者，焉哉乎也”，为什么？一样，你去找那个韵脚。“谓语助者”，这个者不管它，焉哉乎也，也是什么韵？现在国语是ㄧㄝ，你用台语念比较清楚，iā，所以它押的是马，马牛羊那个马，押的是马韵，ㄇㄚ，iā。它押的是马韵，就跟那个啸韵，这一段是去声十八啸韵，啸是ㄠㄨ，它是ㄚ，不一样，所以这两句明显的是不在那个段落里面。所以我们在读古人的文章，你要判别它的段落，如果它是韵文的话，透过这个韵脚是很好的一个依据。所以这两句不在那个段落里头，所以它的段落是到“愚蒙等诮”这里就结束了。所以最后还有留两句，它这八个字或许是实在挤不下去了，不晓得要摆到哪里去，如果这八个字硬要塞进去，他不只头发白，恐怕天亮头发都掉光了。所以最后没关系，留下这两句。谓语助词，就是说我们称语助词就是焉、哉、乎、也，这些叫语助词，所以它就不受拘束了，不受前面段落押韵的拘束了，独立成两句，我称它叫补余，这样这个段落就很明显、很清楚。你如果看网路上一些分段，它还是把这两句分到第八段去，这就有点格格不入。
那我们再把它的这个段落做一个排列，大家就可以看得更清楚它的架构。套一下佛经的三个部分，叫做序分、正宗分、流通分。序分就是序论，我们论文，现在如果一般研究所写论文也是有这个序论，中间是本文，最后是结论。刚才的第一段总论三才的部分，把它的性质这样看起来，就有一点类似是一个序论的这个性质，讲天、讲地、讲人。人在天地之间，顶天立地，所以并称为三才。
然后中间的部分是正宗分，包括纲常五伦。纲常五伦包括两段，一个段落是讲君臣、父子的，一个段落是讲夫妇、兄弟、朋友的。你要治国平天下，一定要把五伦、把纲常先打好基础，从格物致知、诚意正心，到修身齐家，家齐而后国治，国治而后天下平，一步一步的。所以《大学》里头的这些治国之道，个人的修身，我们称它叫做内圣外王。格物致知、诚意正心这个叫内圣，内心的希圣希贤的功夫；然后修身、齐家、治国、平天下那个叫外王，外王，王就是王天下。所以以纲常五伦做基础，才能够进一步谈治国平天下，这个是正宗分。
然后治国平天下你要找到根本，从根本的地方去着手，不要在枝末。就像我们浇水一样，我们看见那个丝瓜，苦瓜、丝瓜、南瓜，那个都是爬藤类，你要浇水的时候，你要找到它的根在哪里，找到根的地方去浇水、去施肥，它才能够长得茁壮。你只是这样随便洒一洒，固然叶子也是可以吸收水分，可是重点部位就是它的根本，它的根的部分。所以农是治国的根本，农为治本。
那治国做官，有时就顺利，有时就不顺，所以就要“用之则行，舍之则藏”，行藏有据。
再来就是齐家有道。虽然它不一定按照顺序，不一定按照我们所讲的修身、齐家、治国、平天下。这是因为它这一千个字真的是没有一定的次序、没有一定的条理，他能够把它编成这样子已经很不容易了，所以段落上可能不是说非得一定要按照怎么样的顺序不可，但是你跟它仔细分析，它的确就包括这些内容。
最后就是流通分，结劝勤学。所以这个是整个《千字文》的内容、段落，还有它的大纲架构，或者我们借用佛经的科判来了解。这样将来你读到内容，一步一步，随时再对照着我们所分析的这些科判、大纲，就比较能够掌握它的这个条理次第；否则很容易就好像走入迷宫了，因为这一千个字虽然编成韵文，可是读起来还是不太容易抓到它的条理脉络。
以上讲到这边，不晓得各位有没有什么问题？有没有听不清楚的？没有吗？没有的话我们就继续了。
接下来看《千字文》里头它有很多的典故，这些典故都是有根据、有出处的，也就是从古书上面征引的。它四个字一句，几乎每一句都是引经据典，每一个字都是有典故的。这些典故包括《易经》、《淮南子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》、《论语》、《孝经》、《孟子》、《史记》、《神农本草经》、《管子》、《韩非子》、《庄子》、《汉书》等等等，诸位看，经史子集都有了。有些我们很容易囫囵吞枣，从口头上滑过去，一不注意、一不留意就这样念过去了，其实里头都有很多的故事，等到后面我们在讲解的时候，我们再一个一个来说。
另外这个《千字文》，刚刚说过有很多版本，从晋朝、三国到宋齐梁陈，写定了以后，编定了以后，尤其到了隋唐，很多有名的书法家都把这个《千字文》拿来作书法的范本，写这个《千字文》写了好几部，让人家来模仿、让人家来临写。例如智永，智永这个是唐朝的，他是王羲之的后代；怀素，怀素也是一位出家众，他写这个《千字文》；欧阳询，欧阳询是唐朝的，楷书很有名；赵佶，就是宋徽宗；赵孟，他是宋朝过渡到元朝，他也是宋朝王室的后裔，赵孟很会画马；还有文征明，这是明朝的，都有流传到现在的一些帖本，帖本就是手写稿。同时在我们汉字文化圈各国都受到重视。
所谓汉字文化圈就是譬如说韩国、日本，譬如说东南亚这些国家，他们原来都使用汉字的。韩国现在已看不到汉字了，可是早期他们，你看那些韩剧古装剧，他们的墙壁、屋子里面的装饰都是字画，写的都是汉字。那日本呢？日本现在汉字还有保留部分。东南亚虽然有一些是用拼音文字，可是你把那个音仔细念，像越南，越南人的姓名，几乎都是汉字的足迹都还看得到。所以这些《千字文》都流传到这些汉字文化圈的国家去了。
我们看看这些例子，这是唐朝智永的楷书《千字文》，左边这一幅，“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳……”这是楷书的部分。另外他也有把这个楷书跟草书合起来对照的，叫做《真草千字文》。这个真就是楷书，楷书又叫做真书，或者叫做正书，正体字那个正。像这个就是平章爱育黎首，平章是前面一个段落的，再来是“爱育黎首，臣伏戎羌”。楷书的平这么写，草书这么写。章，这是楷书的章，这是草书，这是草书的写法。这样子去对照，这叫《真草千字文》。
所以我们这一门课，我在这个准备规划的过程当中，就是因为发觉到这样的一个特点，这是其他蒙书，包括《三字经》，包括《弟子规》所没有的。哪一个特点？就是它在书法字帖的这个部分有一定的重要的地位。所以我就跟我们主办单位这边建议，是不是下午我们就练练书法，写写《千字文》？那写写《千字文》，有很多的这些古代文献可以参考。一边读《千字文》，一边写《千字文》，你就可以相辅相成。否则我们现在练书法的，有一个，这是我个人的感觉，书法家很多都写佛经，书法作品很多写佛经，很多写格言，很多写唐诗宋词。可是写的人也好，观众欣赏的、鉴赏的人也好，焦点都摆在这个字写得漂不漂亮，这个线条如何、布局如何，疏密浓淡，什么龙飞凤舞，写得真的是神采飞扬等等等，很少有人去留意到它这篇内容写的是什么。
例如说写《金刚经》，例如说写《心经》，《心经》应该是被写的机率最高的吧？可是有多少人、有几个人能够进一步去好好的感受体会《心经》的内容？先不讲这个佛经，先讲唐诗好了。唐诗里头，这个诗的内容有些是比较豪迈的，譬如说“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”。这个气象是非常豪迈对不对？所以你要用什么样的字体去表现？当然也是用豪迈的字体。你写得很娟秀，秦时明月汉时关，你光念了就很不像那个气魄了，写得又是那么细小、那么瘦弱、那么柔软，就不搭调。那就是写这篇作品的人没有去留意到，到底它的内容，这个诗句、这个文句的内容含义是什么，刚要有刚的表现，柔要有柔的表现。那柔的譬如说“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流”。你给它用那个狂草来写，固然你的书法技术很高超，可是了解这个诗句内容的人总是会觉得格格不入吧。好像我上面穿这个西装，底下穿那个NIKE。如果艺术作品你要讲究到细微的话，很多小地方都是要协调，就是一个和谐，要和谐而已。
所以我们这个下午，我们以后的课程进行就是早上上《千字文》，下午就写写字。但是不是一开始就写《千字文》，要写字的话也是要有写字的一些基本功。因为各位在座的基础不一样，有的已经拿过毛笔写过字，有的人都没有，那都没有关系，我们下午再详细来说明，只是附带的先讲一下。
第二个例子是唐朝欧阳询的行书《千字文》，各位有没有写过欧阳询的《醴泉铭》？有，有没有？有写过的请举手，好，那个是楷书对不对？你有看过他的行书吗？没有。你看，仔细看一下，这就是他的行书《千字文》，他另外还有一个行书《梦奠帖》。这个行书《千字文》一般比较少看得到，一般写的人也很少拿欧阳询的《千字文》来临摹。
再来是我刚刚讲的草书，就是这位怀素《大草千字文》。怀素写《千字文》写得非常多，他有小草、有大草。小草那个是小字的，大草这个字字体比较大，这个真的是龙飞凤舞了。你不要看他草书这样子龙飞凤舞，以为他是随便写的。他不是随便写的，他也是有一定的写法，多一点少一点就是不一样的两个字了。像第一个字大家用猜的知道是“天”，天地玄黄的天。怎么那么奇怪？那“天”如果稍微写得再歪一点点，跟那个“玄”就差不多了，你看底下第三个字那个玄，它只是把头突出来而已，底下都差不多。所以怎么个多一点少一点，歪右边歪左边，或者是几个圈几个勾，完全都代表不同的意思。草书也有草书的规律、规则。到了民国不是于右任定了一个叫标准草书吗？标准草书就是尽量把它的一些不同写法的，把它统一起来。好，这是怀素的《大草千字文》。
那么篆书的部分，我们举的例子是清朝的一位叫邓石如，这个是小篆，小篆的《千字文》。各位如果上过文字学，这里面应该会认识几个字吧？天、日、月，应该都很常见的。听说你们读过《五百四十部首》，好，如果你们要写书法的时候，要写篆书的《千字文》也可以。我的规划是两种字体让各位选，因为你短短两个月不可能篆、隶、楷、行、草你都要，这样太贪心了。随个人的兴趣喜好，以我过去的经验，一种字体要把它学会、学好，我所谓的学会、学好，不是一般的说写得可以看而已，是写成一张宣纸的作品，三个月就可以了，三个月。但是前提是规定的作业你就要按时交，达到那个所要求的一步一步的这些顺序，按部就班，三个月绝对可以做得到，每个人都可以写出一幅像样的作品。当然这个作品有大有小，你写一个一百三十五公分的，或者是一百八十公分的，也算作品；写一半的，九十公分的，也算作品；你写一个字、两个字也算作品，写在那个扇子上面也算作品。可是不要小看那一个字，一个字更难写对不对？二十八个字你还有平均分散风险，二十八分之一，写坏一个字，还有二十八分之二十七；一个字写坏了就完蛋了，百分之百就完蛋了。让你写个一，一太简单了，一写在那个团扇上面，你写看看，你写得太高、写得太低、太粗太细、太长太短，都不对，要写得有韵味、有神采，那就要有功夫了。好，这是篆书的《千字文》部分。
再来这个隶书的部分，古代写隶书《千字文》的比较少，所以我举的是我们民国黄金陵先生，他别号叫一灯，隶书《千字文》，这个是我的书法老师。“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。”所以我规划就是从篆书、隶书这两个字体让各位来选择，选择篆书或者隶书，选一种就可以了，然后好好练两个月，我相信你一定可以写得满不错的一个作品出来。不过还是一样刚刚讲的，前提是要配合，各负一半责任。
好，先到这边是一个前言，后面就是要正式来做内容的解说了。看看刚刚所讲的，到目前为止，各位有没有什么疑问要提出来的？
我们底下要进行《千字文》的内容解说，主要是三个项目：一个就是音读，先把握到那个正确的读音；然后是大意，了解大意；最后才讲注解。为什么不先讲注解再讲大意？也可以，这个方式怎么做都是无所谓。先让你了解这一句的大意，然后再一个字一个字来解释；或者先一个字一个字解释，最后来讲大意，方式都一样。那我们这一次就先尝试着先讲大意，至少让你掌握整个文句的大意，然后逐字逐句的再去细部的解释。
所以底下我们就一起念好吗？来：“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。”
我们念三次，第二遍：
学生：“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。”
老师：好，好，三遍。那你想念五遍，没关系，私下再加工。
先看第一句，“天地玄黄”，一般来讲《千字文》，以后如果你要写在书法上当作品的话，记得你要取的段落，要取在那个韵脚字那里，就是八个字一个小段落，八个字一个小段落，你不要把宇宙洪荒跟日月盈昃切断然后变成一个作品。天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。或者你要写一个段落，你要刚好停在押韵韵脚字，也就是八个字八个字，两句两句那个段落，段落点在那个地方截断，不要在两句当中的单句那里把它切断。
“天地玄黄，宇宙洪荒”。“天”，苍天是黑色的，这个玄黄，玄是黑色的，天玄地黄，大地是黄色的；宇宙洪荒讲的是茫茫的宇宙辽阔无边。茫茫的宇宙辽阔无边，短短四个字，短短八个字，念起来不要两秒钟，可是这个含义有多广阔啊！我们一个一个来看，天当然是天空。因为考虑到在座有一些海外来的，所以我的注解是不厌其详、不厌其烦，一个字一个字的，可能我们本地的一些比较有基础的看了说你好啰嗦。不过大家就耐烦一下吧，因为大家以后去推广，去当种子班的教师，你也要考虑到这一点。你要把你教学的对象到底要设定在什么程度，你把他每一个人都设定成资优的，那当然不可能；你把他设定在中等的，说不定就会有一些少数中下的照顾不到了。所以我们尽可能设定在每一个人都可以看得懂、听得懂，学得不会有落差、不会有漏失。宁可让这些领悟力高的人磨一下他的耐性，千万不要让中下资质的人，让他觉得说这一段我都不懂你都没讲到。这是我们要照顾到，所谓的三根普被。
天空就是地球周围所有的这些星辰所罗列的空间。这个空间这样大不大？各位应该都有佛学基础，佛学讲的宇宙，空间有十方。哪十方？东西南北这四个角落，四个正格方位；再来东南、东北、西南、西北四个角落，就八方了；上、下。十方，空间有十方，十方这个空间有多大？无限大。无限大我们就这样子三个字就给它带过去也太潦草了吧。如果用我们的肉眼来观察那个星空，在平地因为有光害，你看到的星就是寒星点点，几颗几颗，而且看到的都是零等星、一等星，或者负一、二等，最亮的那几颗星，其他你看不到的还更多。
记得我印象最深刻的是有一回，我的大儿子小学四年级的时候，他们一群同年龄的小朋友，就一起带到台中的那个谷关，白天用那个长镜头的望远镜去白天赏鸟，镜头，那个镜头有这么粗，好长那个望远镜，白天赏鸟，晚上观星。谷关的海拔大概两千公尺，所以晚上没有光害。就在那一天晚上，还没有使用那个望远镜，你光用肉眼躺在地面上看着天空，你就可以看到难以形容的星群了。怎么形容？可以用两个例子来比喻，一个就是用磨石子的地面，这边是地毯看不到。磨石子地面各位知道吧？磨石子，那个磨了以后，石头大概这么粗吧，粗粗，也有细的，粗粗细细的、大大小小的，密密麻麻，重点是密密麻麻，整个星空都是密密麻麻的星星。这是帮助各位想像。第二个比较触目惊心一点，像那个车祸两部车相撞以后满地的碎玻璃，就是那个景象。所以这个星星在这个天空、在这个宇宙当中是无穷无尽、无量无边，无穷的这个宇宙。
所以说有时候我们常讲说去海边看看辽阔的大海，辽阔的大海可以让我们心胸开阔，对不对？有时候看看没有光害的星空，更是可以知道我们人是多么的渺小。不过渺小的是这个身体，四大五阴这个身体。如果是我们的心量，那可不渺小，你的心量可以随着这个空间、可以随着这个宇宙无限的延伸、无限的延长，你的念头、你的心念延伸到多么宽广，你的心，心胸就是那么宽广，数学有一个名词就是无限大。
我们举一个例子，如果这一个，这是一个长方体，一个金属，金属物体好了。我们现在把它压扁，它的高度、它的厚度压到二分之一的时候，这个时候按照数学长宽高的变化，它的宽度会怎样？宽度会加大两倍嘛。如果这边都不变，高度降低一半，宽度就会延伸一倍。降到四分之一，那就会四倍。再压缩再压薄，就把它变薄变薄变薄变薄，薄薄薄薄薄，一直薄一直薄，薄到等到它的厚度接近于零的时候，你想它的宽度有多大？它的薄度，如果这是一块黄金，黄金的延展性是最好的。把黄金这一块金子，这个金块，把它的厚度压到接近于零的时候，它的宽度有多大？就是无限大，不是吗？这是数学问题，就是无限大。把高度降到接近于零，它的宽度就无限大。
我们把这个原理套一个佛家修行的概念，修行的名词，这个高度，如果是我们烦恼里头贡高我慢的高度，或者是我执，你把这个任何一边降到接近于零，你的心就会无限大。这个就是我们的我执，把我执降到接近于零的时候，我们的心就接近无限大。这是用一个数学的理论来做一个比喻，那要降低我执有没有那么容易？不容易对不对？好，那我们一样用数学的理论给它逆推回去，如果你把你的心能够拉到无限大的时候，是不是这边就降得很低了，你拉得愈宽它就降得愈低，对不对？所以我们的心如果拉得愈宽广，这个贡高我慢、这个我执就愈来愈小、愈来愈小，甚至于你的心如果到无限大，它就接近于零。所以我常常就做这样的一个观想，就看那个。譬如说我们现在坐在这个教室里面，我们的视线是被墙壁挡住了，对不对？可是我们的心不会被挡住，我们的心可以超越、可以跨越这个墙壁，可以观想、可以想像到墙壁外面。墙壁外面是什么？我对这边附近不太熟。西边在哪里？这边，这边是西边。我知道这里靠海很近。你这边一直想像想像，已经到了安平港那边，外海了。到了海边再过去是什么？就是台湾海峡，对不对？那台湾海峡再过去呢？就是福建。福建再过去，中国大陆新疆，一直过去，无穷无尽。甚至你说地球圆的，我们不管它圆的，我们就一直往宇宙外面延伸，我们的心就可以拉到无限远。所以我们不用担心说今天我们在一个矮小、狭小、狭窄的屋子里面，我们的心量就被限制住了，就可以这样子观想无限远的地方。无限远的地方，你如果这样的一个观想，你的心胸就很大了。
所以我常常在开车的时候我就看着正前方，正前方不是有很多车龙车队吗，如果塞车的时候，什么红绿灯，还有高楼大厦。你就跟它看那个视线最远的地方，然后再往更远的地方去延伸，就是无限远，无穷无尽的地方去延伸，当下你那个心就可以很开阔。还有附加一个动作，嘴角上扬，很奇妙。你现在就可以试看看，你把这个心拉到无限远，然后嘴角上扬，然后你去对照看看，嘴角下垂，上扬、下垂，这个地方好像开关一样，一开一关、一开一关，我们整个细胞好像都有无限的开关，开阖开阖，所以嘴角一上扬，心就开了，然后你就观想无限远方。如果，如果有，我们叫做如法，你如果做的事按照这样很如法的话，马上就会有感受出来了。什么感受？打呵欠，就会打呵欠。打呵欠就是一种生理的自然反应，就是你有放松了。你放松了，你的神经就侦测到哪里缺氧；哪里缺氧，自然它就透过打呵欠来补充那个氧。就像我们在忙的时候都不会打呵欠，忙完了以后开车回家，边走边打呵欠，这是放松了。好，你一旦放松的话，它才会侦测到，神经系统才会侦测到，然后就通知大脑、通知所有的开始打呵欠，打到它不想打为止，表示它缺氧的问题稍微能够缓解了。所以这种把这个心拉到无限宽，无限宽广无限大，就把那个高度、厚度降低，就是我们的我执降到更低，你心就更宽广。
所以这边送各位十个字，这不在《千字文》里面：观地平线外，想无限远方。平常走路也好，开车也好，都可以这样子，观地平线外，想无限远方。这个就是我们《千字文》第一句话，讲天地玄黄，宇宙洪荒，辽阔无边。
因为时间到了，我们这一节课就先到这边。