11.颜子择乎中庸而得一善
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
从义理上考察，《中庸》第8章也是孔子称赞颜回好学，只是与《论语》中孔子以“不迁怒，不贰过”称赞颜回好学，在文字表述上有些不同。颜子被后世儒家学者推尊为“复圣”，择乎中庸，即反身而诚、反求诸己，复其性而反于“中”。
颜子择乎中庸而得一善，说明此善不是从外面袭取而来。《大学》曰：“大学之道，在明明德”。后一个“明”字，意味着光明为自家德性本具，“明德”为心之本体。连用两个“明”字，暗示“明明德”须向内用功夫，不假外求。阳明先生曰：“至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’处便是”。
颜子“得一善，则拳拳服膺而弗失”，这是知及之，仁又能守之，如《中庸》20章曰：“择善而固执之者也”。
《中庸》说颜子“择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失”，与《系辞》所言“有不善未尝不知，知之未尝复行也”，可谓殊途而同归。前者是知善而为善，后者是知恶而去恶。
《大学》“诚意”章曰：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也”。
所谓“如恶恶臭，如好好色”，即去恶如恶恶臭，好善如好好色。君子通过好善去恶来做“诚意”工夫，然好善去恶须有个头脑，这就是“自谦”或“慎独”。《中庸》第6章点出“择乎中庸”，这即是颜子为学工夫之头脑。
孔子对鲁哀公说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也”。孔门三千弟子，七十二贤人，其中德行科也有数人，但除了颜子以外，没有人能达到“好学”的境界，由此可见“好学”之难能可贵。
以“不迁怒，不贰过”来界定“好学”的内涵，这是孔子论“学”义理最精微的一句话，从“不迁怒，不贰过”中须读出《大学》格物功夫来。程子作《颜子所好何学论》，美则美矣，了则未了。唯有阳明先生在《传习录》条一语点破：“颜子不迁怒，不贰过，亦是有未发之中，始能”。
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