《君学演义》第二氧孔门立学第23回子思中道留脉荆楚②
何为“中庸”？
与“仁”、“义”、“礼”等不同，孔子在《论语》中只有一句话：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”孔子一句，子思用了一本书来阐述。三国时魏国玄学家何晏《论语集解》谓：“庸，常也，中和可常行之道。”现代《词典》解释：“儒家的一种主张，待人接物采取不偏不倚、调和折中的态度”，其实这样的解释还是容易让人“不明觉厉”，理解不了的人就将“中庸”贬为“无原则”、“和稀泥”、“耍滑头”。
其实，后世的理解偏离了中庸的本义。理解“中庸”，首先要理解子思“中”的涵义。
子思的“中”，源于曾子的大学之道。曾子《大学》第七章中“此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”这里，“中”与“外”相对，是“内”的意思。而“内”即是事物的本性、本质。
由此观之，子思的“中庸”，即是通过内感、内省、内观、内思，通达人及事物根本的行为。“中庸之道”，就是内求之道，就是内求然后外用之道。
我们来解读《中庸》第一章，这一章为中庸之道的“总论”。
第一节：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（小猪译：上天赋予的叫做本性，遵循本性叫做合道，修身以合道叫做教化。）
这一节阐明了《中庸》全书的三方面内容：人性（天命）是什么样的？中道（中庸之道、君子之道）是什么样的？如何自我修身（修道）并推己及人（教化）？（小猪注：命的本义是“赋予”，不是“命运”的意思。）
第二节：道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。（小猪译：“道”与人是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。正因如此，君子以真心、诚心为戒，行为小心谨慎，尽管“道”不可以看见不可以听见。不受所见所闻外在表象的影响。越是隐蔽的地方、细微的地方越是显现出是否偏离道，所以，君子是真诚的，也是独立的。）
这一节阐明“道”和“人”的三层关系：道“与生俱来，人本具足”；道“无器无形，不可听见，不可看见”；君子通过“慎”、“独”可以体悟到“道”。
第三节：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。（小猪译：喜怒哀乐之情未发生时，人的行为不受执念和偏见影响，叫做“中”；喜怒哀乐之情已发生时，人的行为都符合道的节度，叫做“和”。保持“中”，是天下人回归本性的法门；保持“和”，是天下人通向大道的途径。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁衍了。）
这一节阐明“道”之三种应用，使情感内控于自身达致“中”，使情感外交于他人达致“和”，使行为合于天地化育万物。（小猪注：“性”为质，“情”为形；情为性之外在表现。）
对于真正了解孔门学问，《中庸》首章就像一把开启大门的钥匙，特别重要。子贡算是孔子比较亲近的弟子了，但他曾说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”孔子在教学实践中，关于人性与天道（天命）等少有论及，只是到了晚年精研《周易》》后在《十翼》中才得以论述，而《十翼》后来单传于曾子，曾子又传于子思，而子思在《中庸》中予以全面阐述。因此，《中庸》在儒学中具有特别重要的地位，其意义还有待于进一步发扬。
“中庸”是中国人精神的核心密码，直到今天仍在传承应用。
比如现代西方政治中，一般将对某事采取的态度和政策分为：“支持”、“反对”、“中立”三种，三者必居其一。这样的划分是基于各自利益的不同，遵循的是丛林法则（动物生存法则）。
而中国的选项不是“中立”，而是“中庸之道”，是基于正义、仁义、道义原则，即“人道法则”（君子之道）。