作者：周学儒
（国家二级心理咨询师）
编辑：张辰审核：曲龙龙
（本文属于聆听陈复教授《易传》演讲课的个人心得报告）
谈到《易经》，很多人的固有印象是占卜、算命，其实《易经》不是算命，更不是迷信。《易经》作为中华文化经典的《十三经》之首，其内容涵盖了「易理」与「象数」。所谓「易理」，即是在讲做人处事的道理；所谓「象数」，则是透过基本的符号组合变化出八卦、六十四卦以及三百八十四爻，来洞悉世事的发展变化趋势与规律。《易经》原名《周易》，「周」指的是周朝，《周易》是周朝所用的易经。而相传古代还有两本易经，称之为《连山》（夏朝的易）与《归藏》（商朝的易）。
一般认为八卦与六十四卦为伏羲氏所做，周文王作卦辞与爻辞，孔子及其弟子做《易传》，共同形成了包含「七部十翼」的《易经》。最初《易经》的文本很简单，只有六十四卦加上卦辞和爻辞，我们现在看到的《易经》已经变成了厚厚的一本书，是因为加上了《易传》。《易传》是孔子及其弟子对《易经》展开的再诠释，形成了《易经》的「七部十翼」。七部即：〈彖传〉、〈象传〉、〈系辞传〉、〈文言传〉、〈说卦传〉、〈序卦传〉、〈杂卦传〉；因为《易经》前三十卦称为「上经」，后三十四卦称为「下经」，所以《易传》中〈彖传〉、〈象传〉与〈系辞传〉也被分为上下二部分，加上后面的〈文言传〉、〈说卦传〉、〈序卦传〉、〈杂卦传〉合称「十翼」。
〈彖传〉：用一段话来解说卦辞，说明一卦之卦名、卦象与卦义。〈大象传〉：用一句话解释卦象，说明整个卦对人生的启发。〈小象传〉：用一句话解释爻象，说明每一个爻象的变化意义。〈文言传〉：对乾卦与坤卦的进一步解释，因为这二卦代表天地，是一切变化的开始，所以额外加以说明。〈系辞传〉：阐述《易经》整体的哲学思想，观察宇宙万象的变化，运用符号的象征性展开排列组合，解释万物变化的道理与个人身心安顿的方法。〈说卦传〉：解释每一卦的象征性，《易经》用符号来象征现实世界的典型情境。〈序卦传〉：说明《易经》各卦顺序排列的原理和原则。〈杂卦传〉：其他不能明确归类的内容。
陈复教授赠送作者（左）书法字合影留念
图1
知行书院提供
卦由爻组成，爻是《易经》的基本象征符号和组成单元，爻分为「阳爻」与「阴爻」。阳爻：一条横线，代表刚健进取的能量，主动力。阴爻：中间断掉的横线，代表承载与接受的能量，受动力。经卦（三画卦）：三个爻组成，即八卦。乾（天）、坤（地）、巽（风）、震（雷）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）。重卦（六画卦）：二个经卦组成，即六十四卦。每卦六爻，衍生出三百八十四种变化
《易经》的宇宙观不同于近代自然科学认知的「机械论」宇宙观，而是一种「有机论」宇宙观，主张宇宙是一个有机的整体，每一部分都会相互影响，牵一发而动全身。卦的任何一爻起了变化，都会变成另一个卦，六十四卦完全相通，互相构成一个网络与系统，环环相扣组成了一个有机的整体。及至周代，周文王推演易经作卦辞与爻辞，周公制礼作乐，使得中华文化由鬼神信仰开始转向人文信仰；孔子及其弟子作《易传》，更是继承了周代的人文精神，将《易经》的人文属性推至高峰，反映出《易经》对于宇宙与人生的观看，由鬼神信仰下不可知的「神秘主义」（occultism），转向了人文信仰层面可被理解，有道理可依循的「冥契主义」（mysticism）。从这个层面上来说，《易经》本质上是一本修养之书。既然《易经》是一部充满人文精神的修养之书，那么《易经》在谈的核心观念是什么呢？作为现代人的我们又该如何理解与应用呢？
首先要理解《易经》在谈的三个核心观念：「变易」、「不易」、「简易」。「变易」：《易经》是一本谈人与事物变化的书，在现象上，呈现出各种不同的情境样态与变化趋势；「不易」：在这些变化的背后，有一个恒常不变的本体（心体）或核心机制。「简易」：从不易到变易的演化形成的时空情境，背后有一个可被人掌握的法则（因缘法则）。
作者在晋城知行书院演讲
图2
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卦象是事物的一个典型情境，爻位反映事物发展与变化的趋势。《易经》比较从道家思想的「宇宙论」出发谈论天所代表的的卦象，以及从儒家思想的人文角度谈人的序位（爻位）。意即天意具备某种稳定性而生成卦象，人情拥有某种变化性而形成爻位。卦象由天来示现，爻位由人来参与。爻是人文精神的体现，这过程中充满着主体的认知、理解与判断。《易经》重点在思考，天与人如何进行整合，在天意与人情之间展开对话，期中有很深刻的复杂性。
我们该如何具体了解《易经》的卦象与爻辞所表达的意思呢？卦象与爻辞所表达情境与变化，其实都来自周代人们具体的生活场景，但因为年代过于久远，以至于很多生僻的字词使得现代人难以理解。我们可藉由白话文注解或翻译，想象出一个具象的情境意象及其发展变化的趋势，进而提取出该卦辞与爻辞藉由意象，背后要表达出的某个抽象的「理」。这个抽象的「理」可穿越古人的生活情境，而进入我们现代人的生活情境中来，使得我们面对某个卦象或爻辞，可结合我们所面对的情境状态来理解，这里面的难点就在于如何与当前时空背景做连接，进行转化理解。
《易经》中时常在谈「志、位、时、中」，「志」是说，人要明确自己的志向，对于人生的目标与方向要定位清楚，行动才不会有灾祸发生；「位」是说，人要不断观看自己在事情中处于什么位置，所谓「不在其位，不谋其政」，在实践志向与目标时才不会做超出自己份内的事情，而招致祸患；「时」是说，任何事情都有其发展的时机与阶段，人要能洞悉时机的变化与发展，当行则行，当止则止；「中」是在说，人内在有一个终极性的核心机制即自性（心体），人需要透过在具体的事情上不断省思与磨练自己的意念，与自己展开对话，去把握内在的心体与之合一，获得洞彻志向、位置与时机的智慧。《中庸》云：「喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达到也。致中和，天地位焉，万物育焉。」当人可以展开内在的探索与对话，深刻把握住「中」这个本体，才能确立自己的志向，看清自己所处的位置，洞悉时机的变化与发展。
陈复教授亲自为作者（右）颁发海峡两岸心学教育研究院「智慧咨询师」证书
图3
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谈到《易经》就离不开占卜，有人常说《易经》是「占卦不难解卦难」。总的来说，占卦的方法很简单，无论是依循古法使用钱币或蓍草来起卦，或是使用后世的各种方法起卦，只要遵循「谨慎、诚意、无我」的原则所获得的卦象，都是有意义的。所谓「谨慎、诚意、无我」是说，在占卦时首先要调服与收摄自己的精神状态和心念，以严谨慎重的态度，诚意的心念，无自我的私意来展开占卜，如此人的意念才可以成为连通宇宙，获得来自天给予的某种示现，即所谓「心诚则灵」。解卦则需要有深厚的人文素养和智慧，不同于西方哲学认识事物逻辑性的「因果法则」，《易经》更呈现出中国思想关联性思考的「因缘法则」。卦象的意涵要从关联性思维，从事物的核心特征展开联想，使用「取象类比」的方式展开思考。
中华文化最核心的传统观念既是「本体论」与「工夫论」，形成了人如何透过做工夫展开心性修养来获得超拔的智慧这个议题。在修养的过程中，童年的创伤经验、成年后志业的追寻与开展、晚年如何面对死亡等等议题，都在这个过程中逐步获得洞彻与明白的智慧。这是中华文化传统意义上的「心理咨询」，不止涉及心理创伤的疗愈，更