3·1 孔子谓季氏：“八佾舞于庭[1]，是可忍也[2]，孰不可忍也？”
注释：
[1]季氏：鲁国大夫季孙氏。八佾（yì）：佾，行列。古时祭祀时的舞蹈，天子八佾，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。每佾人数有两种说法：一说每佾八人；一说每佾人数与佾数相同，即八佾每佾八人，六佾每佾六人，四佾每佾四人，二佾每佾二人。 [2]忍：有两种解释：一作容忍讲，一作忍心讲。
这一章的意思是：孔子谈季氏：“在自己家庙的庭中使用六十四人的舞列，这样的事他都忍心去做，还有什么事他不忍心做呢？”
点评：
本篇都是论及礼乐。孔子所处的时代，是社会变动、礼崩乐坏的时代，违礼僭越的行为层出不穷。这一章和以下3·2、3·6、3·22、5·18等章，记载了孔子对当时一些违礼行为的评论。讲的是具体的人和事，却有义理寓乎其间，反映了孔子对时世的基本态度。一部《论语》，像这样讲具体人和事的内容很多，虽不直接谈到仁、礼等等，却也是孔子思想之着精神处。读《论语》不能只注意那些直接谈思想的部分，也要重视谈具体人和事的这些章节，认真体会其中蕴含的思想精神。
3·2 三家者以《雍》彻[1]。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆[2]’，奚取于三家之堂[3]？”
注释：
[1]三家：鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙三家。以《雍》彻：《雍》，《诗·周颂》的一篇。彻，同“撤”。古时祭礼完毕撤去祭品时要奏乐唱诗，《雍》是周天子举行祭礼撤祭品时唱的诗。 [2]相（xiàng）维辟公，天子穆穆：是《雍》诗中的两句。相，傧相，助祭者。辟公，指诸侯。穆穆，端庄盛美貌，这里形容天子的仪态。 [3]堂：庙堂。
这一章的意思是：孟孙、叔孙、季孙三家在祭祖完毕撤除祭品时，命乐工唱《雍》诗。孔子说：“《雍》诗唱的是诸侯助祭，天子端庄而美貌。这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
3·3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何[1]？”
注释：
[1]如礼何、如乐何：如何对待礼乐的意思。
这一章的意思是：孔子说：“一个人没有仁心，他怎么实行礼呢？一个人没有仁心，他怎么运用乐呢？”
点评：
2·5章说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”12·1章又说：“克己复礼为仁。”这都是说，依礼而行就是仁；礼是仁的落实，也是仁的标准。离开礼，仁就会落空，不能落实，无从检验。本章讲的是仁礼关系的另一个方面。礼乐都是外在的，仁则是人们内心的道德情感和要求。仁在内，礼乐在外；仁是灵魂，礼乐是形式。离开仁，礼乐就失去了灵魂，徒具形式，毫无意义。
所以仁和礼不可分，谈仁总是联系到礼，谈礼也总是联系到仁。2·5、12·1、17·11等章侧重于强调依礼而行就是仁；2·7、2·8、17·21章论孝则是侧重于强调仁是礼的灵魂，可参读。
从这一点可以进一步理解为政以德的思想。“道之以德”和“齐之以礼”这两个方面中，“道之以德”是“齐之以礼”的基础，“齐之以礼”是“道之以德”的落实。
3·4 林放问礼之本[1]。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也[2]，宁戚。”
注释：
[1]林放：鲁国人。 [2]易：有两种解释：一、谦和，平易；二、治办周到。朱熹《论语集注》：“夫祭与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也；丧与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。”都是从礼的形式和内容、外部的仪式规定与内心情感的关系来解释。依此，以第二解为好。
这一章的意思是：林放问什么是礼的根本。孔子说：“这个问题意义重大呀！对于礼，与其过于奢侈，宁可比较节俭；对于丧礼，与其治办周备，宁可哀伤多些。”
点评：
本章提出礼之本。礼有两个方面，其具体规定是形式方面，其所体现的内心情感和精神则是实质。二者中，内心情感是灵魂，是本；外在形式是末。一般人常常只注意礼的形式，而忽略了其实质和根本。所以林放提出礼之本的问题受到孔子的赞许。这是对上一章思想的具体发挥，可联系起来理解。只注意形式而忘其实质、舍本逐末的情况，在现实生活中也是常见的，应引起注意。
3·5 子曰：“夷狄之有君[1]，不如诸夏之亡也[2]。”
注释：
[1]夷狄：古代对于异族的贬称。 [2]诸夏：古代汉族自称诸夏，或华夏。亡：同“无”。古书“无”多写作“亡”。这一章有两种解释：一说，夷狄即使有国君，也不如诸夏没有国君哩。另一说，夷狄尚且有国君，不像诸夏却僭越作乱，反而没有君臣上下之分。前一说强调了夷狄之不如诸夏，后一说则强调了尊君的思想。
这一章的意思是：孔子说：“夷狄即使有国君，也不如中国没有君主哩。”
点评：
本章可联系上两章来理解。治国也有内和外、实质和形式两方面。有没有君，是形式；有没有道，是实质。夷狄指周边文化落后的民族或地区。本章的意思就是说，华夏的优于夷狄，不在于有君无君。夷狄虽有君而无道，中原虽可能一时无君，然而有道。所以夷狄之有君，还不如华夏之无君。这是突出了中原之优于夷狄是在于道，即文化高于夷狄。这也就是古代常说的“华夷之辨”。
3·6 季氏旅于泰山[1]，子谓冉有曰[2]：“女弗能救与[3]？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎[4]？”
注释：
[1]旅：祭名。“旅于泰山”就是祭祀泰山。按照周礼，只有天子有资格祭祀天下名山大川，诸侯只能祭封地以内的山川。季氏是鲁国大夫，却去祭祀泰山，是僭礼的行为。 [2]冉有：孔子的学生，名求。当时是季氏的家臣。 [3]女：同“汝”，你。救：这里是谏止的意思。 [4]曾谓泰山不如林放乎：泰山，泰山神。林放见前3·4章“林放问礼之本”。这句话的意思是，泰山神难道还不如林放知礼吗？它怎会接受这非礼的祭祀呢？是对季氏祭泰山的批评，同时赞美林放知礼，也是对冉有的批评。
这一章的意思是：季孙氏去祭泰山，孔子对冉有说：“你不能劝阻他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道泰山神还不如林放知礼吗？”
点评：
本章也是反映孔子对当时违礼现象的态度，可与3·2章参读。
3·7 子曰：“君子无所争，必也射乎[1]！揖让而升[2]，下而饮，其争也君子。”
注释：
[1]射：指古代的射礼。大射礼规定两人一组，相互作揖然后登堂，射完再相互作揖退下。各组射完后，再作揖登堂饮酒。 [2]揖：拱手行礼。
这一章的意思是：孔子说：“君子没有什么与别人相争的事情。如果有的话，那就是比赛射箭了。比赛时，先相互作揖然后登堂，射完又相互作揖再退下，然后登堂饮酒。这样的争也是君子之争。”
点评：
孔子儒家提倡谦逊礼让而少言竞争、争斗，本章是《论语》中讲到争的唯一一处。谦逊礼让是中华民族的传统美德，是个人成长和促进社会和谐的重要因素，应该继承发扬。现代市场经济条件下，竞争是经济运行的基本法则，是推动经济和社会发展的动力。现代人必须具有竞争意识，“君子无所争”已是不合时宜了。但经济活动只是社会生活的一部分，竞争法则不能滥用于社会生活的一切方面。对于社会的和谐发展，谦逊礼让仍是重要的，一定条件下不争也是需要的。对于正常、必要的竞争、竞赛，应该是君子之争，古代君子之争的精神也还值得借鉴。要遵守法律、道义的规则，不能不择手段。竞争对手之间，应具有互敬、互学之情感和态度，场上是对手，场下是兄弟，不能以对手为敌人。
3·8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也[1]？”子曰：“绘事后素[2]。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也[3]，始可与言《诗》已矣。”
注释：
[1]巧笑倩（qiàn）兮，美目盼兮，素以为绚（xuàn）兮：倩，笑容美好。兮，语词，相当于“啊”。盼，眼睛黑白分明。何晏《论语集解》：“盼，动目貌。”这里是形容眼睛的美丽动人。绚，有文采。前两句见《诗·卫风·硕人》，第三句不见于《诗经》，可能是逸诗。 [2]绘事后素：有两种解释：一、绘画时先有白底，然后画画；二、古人绘画，先画五彩颜色，然后用粉白线条加以勾勒。 [3]起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏，名商。
这一章的意思是：子夏问道：“‘笑容是多么美好啊，眼睛是多么动人啊，用素粉来打扮啊。’这几句诗是指的什么呢？”孔子说：“这就好比绘画先画了色彩，再加素色。”子夏说：“是说礼义是后起的事吗？”孔子说：“启发了我的是卜商啊，现在可以和他谈论《诗》了。”
点评：
子夏从“绘事后素”中体会到“礼后乎”，是用绘画做比喻来说明仁和礼的关系。这里包含了两方面的意思：一方面，仁是基础，礼是在仁的基础上加以文饰；另一方面，只有有了礼的文饰，才能最后完成一幅画，所以礼也是必不可少的。6·16、12·8等章也谈到文与质的关系，要求君子“文质彬彬”，说的也是这个问题，可以联系起来参读。
孔子教人重启发，要求弟子能举一反三。1·15章和本章子贡、子夏能从孔子的话中体会到孔子没有直接说出的意思，“告诸往而知来者”，并且反过来也启发了孔子，因此受到孔子的称赞。还可与2·11、5·8、7·8等章参读。
3·9 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也[1]；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也[2]。足，则吾能征之矣。”
注释：
[1]杞、宋：春秋时二国名。杞是夏禹的后裔，宋是商汤的后裔。征：证明。 [2]文献：文指历史典籍，献指贤人。与现在文献只指典籍不同。
这一章的意思是：孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，但杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，但宋国不足以证明我的话。这是因为历史典籍和贤人不够的缘故。如果有足够的历史典籍和贤人，我就可以证明了。”
点评：
孔子这样说，反映了他对知识的慎重和实事求是的态度。可与2·17、17·14两章参读。
3·10 子曰：“禘自既灌而往者[1]，吾不欲观之矣[2]。”
注释：
[1]禘（dì）：周朝时天子和诸侯祭祖的大祭。祭祖时先祭始祖，第一次献酒后，再依尊卑亲疏的次序祭祀历代祖先。灌：禘礼中第一次献酒。 [2]吾不欲观之矣：鲁文公时，在禘祭时把其父僖公排在闵公的前面，僖公虽是闵公的哥哥，但他是继承闵公当国君的，因此把僖公放在闵公之前就是违礼的逆祀。孔子不愿再看，表示对此的不满。
这一章的意思是：孔子说：“对于禘，从第一次献酒以后，我就不想看下去了。”
3·11 或问禘之说[1]，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎[2]！”指其掌。
注释：
[1]禘之说：“说”字有的解释为理论，有的解释为道理。邢昺《论语注疏》中“正义”解释“禘之说”即“禘祭之礼，其说何如”。可以说是关于禘祭的规定。 [2]示诸斯：斯，指下文“掌”字。“示”有两种解释：一作视讲，示诸斯意思是像看自己掌中物一般，很易明了；一作置讲，示诸斯就是像摆在自己手掌里一样，运用自如。两种解释都通。孔子主张礼治，认为报本追源，意义没有比禘祭更深的了。
这一章的意思是：有人问关于禘祭的规定，孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像放在这里一样。”孔子一面说，一面指着他的手掌。
3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭[1]，如不祭。”
注释：
[1]与（yù）：参预。
这一章的意思是：孔子在祭祖先的时候，就像祖先真的在受祭一样；祭神的时候，也好像真有神在受祭。孔子说：“我如果没有亲自参加祭祀，那就和没有举行祭礼一样。”
点评：
孔子并不信鬼神，主张“敬鬼神而远之”，但极重视对祖先的祭祀。本章要求“祭神如神在”，祭祀时要带着好像祖先真在受祭一样的虔诚心情，强调的是与祭者在祭祀时的内心情感，而不是鬼神的真正存在。因此祭祀的意义是道德的而非宗教的，对这一点要注意体会。关于祭礼，可与2·5章参读；关于礼的本质和形式，可参读2·7、2·8、3·3、3·4、17·11、17·21等章。
3·13 王孙贾问曰[1]：“与其媚于奥，宁媚于灶[2]，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天[3]，无所祷也。”。
注释：
[1]王孙贾：卫国大夫。 [2]与其媚于奥，宁媚于灶：媚，谄媚，奉承。奥，居室的西南角，古时是一家中尊者居住的地方。灶，烹饪做饭的地方。居奥的尊者地位虽高，但不管事，不如灶下做饭的掌握着饮食大事。这里用奥喻指内廷的近臣，用灶喻指外朝的实际执政者。这两句是当时俗语，王孙贾问孔子，暗示要孔子奉承自己。 [3]获罪于天：对于“天”有不同的解释，有的说天就是理，有的说天是喻指卫君。后一说更接近于孔子原意。
这一章的意思是：王孙贾问道：“俗话说，与其在奥处求媚，不如在灶处求媚。这是什么意思？”孔子说：“不是这样。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”
点评：
孔子不信鬼神，亦不祷告于天。本章媚奥、媚灶、获罪于天，都是喻指。古注释“天”喻指理，或卫君。今天可以从正义、民心来解释。本章之意，既不要奉承近臣，也无须奉承权臣，重要的是做好自己应该做的事，否则，违背正义，得罪了百姓，奉承谁都没有用。
3·14 子曰：“周监于二代[1]，郁郁乎文哉[1]，吾从周。”
注释：
[1]监于二代：监，通“鉴”。二代，指夏、商二代。 [2]郁郁：文采盛貌。文：指礼乐制度。
这一章的意思是：孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏商二代，是多么的丰富多彩呀，我遵从周朝的制度。”
点评：
推崇周礼是孔子的基本态度。孔子要求“齐之以礼”（2·3）、“克己复礼”（12·1），所说的礼主要也是指周礼。同时孔子也主张对周礼有所损益。可与2·23、3·1、3·2、3·6、9·3及17·5等章参读。
3·15 子入大庙[1]，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎[2]？入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也[3]。”
注释：
[1]大庙：即太庙，天子的祖庙。鲁国祭周公的庙也叫太庙。 [2]鄹（zōu）人之子：鄹，又作郰，地名，在今山东曲阜东南，孔子在这里出生。孔子的父亲叔梁纥曾做过鄹大夫，《左传》称他为鄹人纥。鄹人之子指孔子。 [3]是礼也：一般都作肯定语气解释，说孔子每事问是表示他对礼的谨慎和恭敬的态度，这正是知礼。钱穆《论语新解》解释，“也”通“邪”，是疑问词。说孔子每事问，是因为太庙中有许多僭礼之处，孔子提问，是“极委婉而又极深刻之讽刺与抗议”。有人因此以为孔子不知礼，孔子也只反问：这是礼吗？孔子明知故问，正是希望人们有所省悟。
这一章的意思是：孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说这个鄹大夫的儿子懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到了说：“这就是礼呀！”
点评：
对“是礼也”的两种不同解释，各有其道理，也都可给人以启发。对于《论语》中前人的不同注释，读者不必计较其对错，主要看其立论的依据并理解其含义，从中自可得到启发。
3·16 子曰：“射不主皮[1]，为力不同科[2]，古之道也。”
注释：
[1]射不主皮：古时行射礼时，用布做成箭靶，叫作侯。在布中心贴一兽皮，叫作鹄。这里的皮就是指箭靶。射不主皮，举行射礼时，主要看是否射中，不是以能否射穿靶子为主。 [2]科：等级。
这一章的意思是：孔子说：“比射箭，主要不是看能否射穿靶子，因为各人力气大小不同。这是古时候的规矩。”
点评：
尚德还是尚力，是政治领域长期存在的两种对立的思想。本章说比赛射箭不以能否射穿靶子为主，反映了尚德不尚力的思想。朱熹注：“古者射以观德，但主于中，而不主于贯革。”（《四书章句集注》）
3·17 子贡欲去告朔之饩羊[1]。子曰：“赐也，尔爱其羊[2]，我爱其礼。”
注释：
[1]告朔之饩（xì）羊：朔，农历每月的初一。周礼，天子在每年冬十二月，向诸侯颁发第二年的历书，告知每个月的初一日。诸侯接受后将历书藏于祖庙。到每月初一，杀一只羊祭于祖庙，并向百姓颁告。这就叫告朔。到子贡的时候，鲁国国君不再亲临祖庙，告朔之礼已废而不行。但每到初一还杀一只羊供奉祖庙。子贡认为这样徒具形式，不如连羊也不杀。 [2]爱：爱惜的意思。
这一章的意思是：子贡想要免去每月初一告祭祖庙用的那只羊。孔子说：“赐呀，你爱惜那只羊，我却是爱惜那种礼呀。”
点评：
告朔之礼，反映了对历法时令的重视。告朔之礼已经不行，孔子还不愿取消每月初一杀羊供奉的做法。因为杀羊供奉是承载告朔之礼的形式。留下这一形式，也是留下了关于告朔之礼的一个记忆；虽不再告朔，人们还会想到这一天是初一。去掉这一形式，告朔之礼就会从人们的记忆中彻底消失，人们也就不再注意到哪一天是初一了。从中也可理解礼的形式的意义。
3·18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
注释：
这一章的意思是：孔子说：“完全按照礼的规定来侍奉君主，世人反而认为这是谄媚。”
点评：
按礼的要求侍奉君主，反被人们视为谄媚。反映了礼崩乐坏环境下的社会风气，也反映了孔子坚持道义的态度和尴尬的处境。可与12·11章参读。在社会风气衰微的环境下，坚持道义，不愿随波逐流的人，也常常会遭遇类似的情况。
3·19 定公问[1]：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠[2]。”
注释：
[1]定公：鲁国国君，名宋，定是谥号。 [2]君使臣以礼，臣事君以忠：有两种解释：一说“君之使臣以礼，则臣必事君以忠”；一说这两方面都是“理之当然”，君应该依礼，臣应该忠心，双方都要尽心从自己方面去做。
这一章的意思是：鲁定公问：“君主使唤臣下，臣子服侍君主，应当怎样做呢？”孔子回答说：“君主按照礼的要求去使唤臣下，臣子就会忠心服侍君主了。”
点评：
对“君使臣以礼，臣事君以忠”的解释，汉儒说，对君和臣各有要求，君上要按礼的要求对待臣下，臣下也就能尽忠于君上，比较侧重于对君的要求，强调君依礼待臣是要求臣下尽忠的前提。宋儒说，两方面都是“理之当然”，君臣双方应各自尽心去做，“使臣不患其不忠，患礼之不至；事君不患其无礼，患忠之不足”（朱熹《四书章句集注》），即使君主无礼，臣下也应尽忠。从此可以窥见儒家思想的发展，在君臣关系上，愈往后对君上的要求愈少而对臣下的要求愈苛，直至发展到不问是非，对君主单方面绝对服从的愚忠。
两种解释，各有其道理。传统道德，对不同地位的人提出不同要求，如父慈子孝、兄友弟恭等，处在不同地位的人都自觉履行自身应尽的义务，遵守自身应遵守的规范，即所谓尽其在我，从要求自己做起，就可达成社会关系的和谐。这是传统道德的基本精神和要求。另一方面，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。欲人敬己，应先敬人。对君臣关系，孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子·离娄下》）体现了首先对在上位者严格要求的精神，这也是传统道德，特别是传统政治道德的基本原则和精神。关于君臣关系，《论语》中还有11·23、14·23、15·37章讲到，可参读。
3·20 子曰：“《关雎》[1]，乐而不淫，哀而不伤。”
注释：
[1]《关雎》：《诗经》的第一篇。此篇写一君子追求淑女，思念时辗转反侧、寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之、琴瑟友之的欢乐。古乐也有《关雎》，有人认为这一章所说《关雎》是指《关雎》的乐，而不是指其诗。
这一章的意思是：孔子说：“《关雎》这篇诗，有欢乐，但不放荡；有悲哀，但不至于伤生。”
点评：
哀乐是人之常情，但发而见诸行动，要有所节制。哀乐过度，对己对人都会带来危害。乐而不淫、哀而不伤，是说哀乐都能适度，不致过分，体现了儒家的中庸思想。可与11·15章“过犹不及”参读。而为什么说《关雎》篇是乐而不淫、哀而不伤呢？怎样才是乐而不淫、哀而不伤呢？这要从《关雎》本文中细心体会。
3·21 哀公问社于宰我[1]，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗[2]。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
注释：
[1]社：土地神，祭土神的庙也称社。古时立国都要建社，选用宜于当地生长的树木做社主（土地神的牌位）。从宰我的回答看，哀公问的就是用什么木头做神主。宰我：孔子的学生，名予。 [2]使民战栗：战栗，恐惧，发抖。宰我解释周朝用栗木做社主是为了使百姓恐惧。一说，这是宰我讽劝哀公用严政。一说，当时三桓专政，哀公想进行讨伐，故意用问社相暗示，宰我的回答，暗示赞成。孔子知哀公无能，三家专权，时间已久，难以很快改变，不赞成哀公轻率行动，所以说了下面的话。
这一章的意思是：鲁哀公问宰我关于做社主的事，宰我答道：“夏朝用松木，殷朝用柏木，周朝用栗木，用栗木是要使百姓害怕得发抖。”孔子听说了，说：“已经做成的事不用再说了，已经在做的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
点评：
此章所说是针对鲁国当时的情况，而孔子所说“成事不说，遂事不谏，既往不咎”仍有借鉴意义。既往不咎也已经是人们熟悉和常用的成语。孔子这样说，是针对当时的具体情况，是有条件的，不是一个普遍原则。今天用这个成语，也是有条件的。
3·22 子曰：“管仲之器小哉[1]！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归[2]，官事不摄[3]，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门[4]，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫[5]，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
注释：
[1]管仲：名夷吾，齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主。 [2]三归：有多种解释：一、古时女子出嫁时叫归，管仲娶三姓之女，叫三归；二、“归”通“馈”，管仲家祭用三牲之献；三、三处采邑；四、藏钱币的府库；五、指从百姓身上收取的市租；六、管仲有三处府第可归。一、二两说是说管仲僭越违礼，三、四、五是说管仲富有，都不是不俭的意思。所以采用第六说。 [3]摄：兼任。 [4]树塞门：古礼天子诸侯在门口立小墙遮蔽视线，以别内外。小墙叫屏，亦叫树。塞，遮蔽的意思。 [5]反坫（diàn）：古代国君与别国国君友好会面，互相酬酢时放置空酒杯的土台。
这一章的意思是：孔子说：“管仲的器量真小呀！”有人说：“管仲是俭朴吧？”孔子说：“管仲有三处家，各项职事都有专人，从不兼差，怎能算是节俭呢？”那人又问：“那么管仲是不是知礼呢？”孔子说：“国君的门口有小墙遮蔽，管仲也有；国君为了招待别国君主，有放酒杯的土台，管仲也有。如果说管仲知礼，那么谁才不知礼呢？”
点评：
本章谈对管仲的批评。14·17、14·18两章也谈对管仲的评价，却高度赞扬了管仲。可参读。
3·23 子语鲁大师乐[1]，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也[2]，以成。”
注释：
[1]语（yù）：告诉。大（tài）师：乐官名。 [2]翕（xī）：有两种解释：一解为合、聚，另一解为盛。从：同“纵”，展开。纯：和谐。皦（jiǎo）：音节分明。绎：连续不断。
这一章的意思是：孔子给鲁国乐官讲奏乐的道理，说：“音乐是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音丰美；继续展开下去，和谐，分明，连绵不绝，最后完成。”
点评：
乐是孔子教育的重要内容之一。8·8章说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”《论语》谈乐的还有3·3、3·25、7·13、8·15、9·14、15·10、17·18等章，可参读。
3·24 仪封人请见[1]，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之[2]。出曰：“二三子何患于丧乎[3]？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎[4]。”
注释：
[1]仪封人：仪，地名。封人，镇守边疆的官。 [2]从者见之：随行的学生引他见子孔子。 [3]丧（sàng）：失掉官位。 [4]木铎（duó）：木舌的铜铃。古代天子发布政教命令时摇木铎来召集百姓。
这一章的意思是：仪邑的边防官要求见孔子，说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随行学生引他去见了孔子。见过孔子出来，他说：“你们几位，何必为失掉官位发愁呢？天下无道已经很久了，天将把他老先生当作木铎来向大家传道呀。”
点评：
《论语》也记载有当时人对孔子的一些评价，本章是其中之一。14·41、14·42、18·6、18·7等章记载了隐者对孔子的评价。
3·25 子谓《韶》，尽美矣，又尽善也；谓《武》[1]，尽美矣，未尽善也。
注释：
[1]《韶》《武》：《韶》，舜时乐曲名。《武》，周代乐曲名，也有认为是周武王时乐曲名。美、善：美指乐曲音调、舞蹈的形式而言，善指乐舞的思想内容而言。何晏《论语集解》引孔注：“《韶》，舜乐名。谓以圣德受禅，故尽善。《武》，武王乐也。以征伐取天下，故未尽善。”
这一章的意思是：孔子说《韶》乐是美到极点了，又善到极点了；说《武》乐是美到极点了，但不够善。
点评：
旧注都以武王凭借武力征伐得天下解释《武》乐的“未尽善”，反映了尚德不尚力的思想。可与3·16、7·20、14·6、14·35、15·1各章参读。
3·26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
注释：
这一章的意思是：孔子说：“居于当政的地位而不宽厚待人，行礼的时候不严肃恭敬，参加丧礼时不悲痛哀戚，这种情形我怎么看得下去呢？”
作者：钱逊（解读）