《大学》第九讲：须对照《中庸》首章来解《大学》“正心”章
《大学》“正心”章曰：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心”。“正心”章共分两节。前一节说身一旦有所“忿懥”“恐惧”“好乐”“忧患”，则心不得其正。朱子注曰：“盖是四者，皆心之用，而人所不能无者。然一有之而不能察，则欲动情胜，而其用之所行，或不能不失其正矣”。“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心”，为后一节。朱子注曰：“心有不存，则无以检其身”。心有不存，则身不得其修，具体表现为：“视而不见，听而不闻，食而不知其味”。朱子对“正心”章前一节注解浅了，对后一节的注解与《大学》作者所要表达的意思正好相反。“正心”章前一节似乎落在情绪上，后一节转移到视、听、味等感觉上，两节文字之间表面上看衔接不太紧密。《大学》曰“正心”，《中庸》言“中”不言“正”，论“性”不论“心”。“性”乃心之本体，“正”趋于极致即是“中”。《大学》“正心”章与《中庸》首章关系密切，两章应对照着研读。
#中庸#《中庸》首章曰：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。只要认识到《中庸》之“戒慎恐惧”与“不睹不闻”分别取自《大学》“正心”章前后两节，进而体会《中庸》为什么要把“戒慎恐惧”与“不睹不闻”进行搭配，就能把“正心”章义理脉络给理会清楚。首先从文辞上梳理一下《中庸》首章与《大学》“正心”章之间的联系。“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正”。《大学》“正心”章点出“忿懥”“恐惧”“好乐”“忧患”四种情绪。“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻；莫见乎隐，莫显乎微”。《中庸》首章中间一节文字对仗工整，根据行文的需要，只点出“戒慎”“恐惧”。然下文以“喜、怒、哀、乐之未发”来解说“中”，体会“中”与“正”，“喜怒哀乐”与“忿懥、恐惧、好乐、忧患”，显然两者之间相互映射，存在着密切的关系。戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，其中，“不睹、不闻”取自《大学》“正心”章下一节“视而不见，听而不闻”。至于“食而不知其味”一句，没有体现在《中庸》首章，从义理上考察，却与《中庸》四章“人莫不饮食也，鲜能知味也”有关联。
再结合《中庸》首章来体会《大学》“正心”章义理。《中庸》首章中间一节说一段戒慎恐惧工夫，承接前文“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，目的是实现“道”须臾不离自性，“率性”即是“不离”。所谓“不离”，即是于自性上不显，故曰：“莫见乎隐，莫显乎微”。唯有“不离”，不见乎隐，不显乎微，才能通透内外而全其性体。经过一段戒慎恐惧工夫而复其性体，下面过渡到中和，就顺理成章了。回到《大学》“正心”章。“身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正……”。不能仅落在情绪这个层面来解忿懥、恐惧，忿懥、恐惧之有无，与心正与否关系不是太大。如果把身有忿懥、恐惧等情绪直接归结为此心之不正，就会把“正”字给解浅了。孔子对子路说：“必也临事而惧，好谋而成”。孟子曰：“生于忧患，死于安乐”；“独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达”。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。故“恐惧”“忧患”等在儒家经典中也算不上是负面的情绪。且《中庸》正是通过“戒慎恐惧”做工夫而复其性体。“有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正”。重点在这个“所”字上，“所”意味着此心有外在性，还没有全得廓然大公之心体。张横渠先生曰：“大其心，则能体天下之物；物有未体，则心为有外”。一旦有“所”，则心不得其正。正者，大也，心不得其正，其实是横渠先生所谓“心为有外”。
《大学》“正心”章“心不在焉”以下一节文字，转移到视听感觉上，正是要对治这个“所”。视则有见，听而有闻，有所见所闻，落在“所”上，心向外放逐，孟子所谓“耳目之官不思，而蔽于物”。视而不见，听而不闻，食而不知其味，这是直接破除这个“所”，也是对治“身有所忿懥，则不得其正”。由此可见，《大学》“正心”章是分着说，先说此心如何不得其正，然后再予以对治，开示“正其不正以归于正”的工夫。《中庸》首章则是把两个环节合在一起，君子主动去做一段戒慎恐惧工夫，但“戒慎恐惧”落到“不睹不闻”上，“不睹不闻”乃是“戒慎恐惧”工夫之头脑。