第二章大学
第一章
原文
大学之道①，在明明德②，在亲民③，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知④；致知在格物⑤。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本⑥。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
注释
①大学：朱熹谓之“大人之学”。古代八岁入小学，十五岁入大学。大学是古代的最高教育机构。
②明明德：彰显光明之德。明德，光明之德，美德。
③亲：当作“新”，即革新的意思。
④致其知：获取知识。
⑤格物：指推究万物的规律。格，推究、研究。
⑥壹是：一切，一律。
译文
大学的宗旨在于彰显光明之德，在于革新人民的思想，在于追求至善的境界。知道了追寻至善过程中所要停留的位置之后，才能确定目标；确定目标之后，思想才能沉静下来；思想沉静下来之后，心才能有所安；心有所安之后，才能开始思虑；思虑之后，才能有所收获。世间万物都有它的根本和末节，万事都有它的开始和终结。知道事物之间的次序，那么距离“道”这个万事万物的规律就很近了。
古代想使光明之德能够在天下得以彰显和弘扬的人，先治理好自己的国家；想治理好自己的国家者，要先治理和整齐自己的家族；想治理好自己的家族者，先要修洁自身；想修洁自身者，先要端正自己的心；想端正自己的心，要先使自己的意念真诚；想做到意念真诚，先要获取知识和智慧；获取知识和智慧的途径就是认识和推究万事万物。
摸透和了解事物之后就能进一步获得知识和智慧，获得知识和智慧之后就能进一步使意念真诚，意念真诚之后就能进一步使内心端正，内心端正之后就能进一步达到修身的目的，自己做到修身之后就能进一步实现家族的治理和整齐，家族得到治理之后就能进一步去实现国家的治理，国家治理好之后就能进一步实现天下的平定。
上至天子，下至普通老百姓，都要以实现和提高自身的修养为根本。根本乱了，而想使其末梢和枝节得到治理，这是不可能的；所重视的是细枝末节，所轻视的是根本，从没有这种道理。
第二章
原文
《康诰》曰①：“克明德②。”《太甲》曰③：“顾天之明命④。”《帝典》曰⑤：“克明峻德。”皆自明也。
注释
①《康诰》：《尚书·周书》中的一篇，记载周公封康叔之诰辞。
②克：能够。
③《太甲》：《尚书·商书》中的一篇，记载夏王太甲的事迹。
④顾
⑤《帝典》：即《尚书》中的《尧典》。
译文
《康诰》中说：“能够彰显德行。”《太甲》上说：“顾念这上天的明命。”《帝典》上说：“能够彰明大德。”这些都是说要自我弘扬。
第三章
原文
汤之《盘铭》曰①：“苟日新②，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰③：“周虽旧邦，其命维新④。”是故君子无所不用其极。
注释
①汤：即商汤，商代开国君主。《盘铭》：刻在盘子里的铭文。
②苟日新：假如一天自新。
③《诗》：这里指的是《诗经·大雅·文王》。
④周虽旧邦，其命维新：周从后稷建国算，至文王已有一千多年，所以是“旧邦”；但武王灭纣，夺取天下，因此又是新的。维，助词，无义。
译文
商汤《盘铭》的铭文里说：“如果能一日自新，就能日日自新，每日自新。”《康诰》上说：“要造就新民。”《诗经》上说：“周虽是一个旧邦，但其所受的天命却是新的。”所以君子每一个方面都要竭尽全力。
第四章
原文
《诗》云①：“邦畿千里，维民所止②。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅③。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止④！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云⑤：“瞻彼淇澳。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
注释
①《诗》：指《诗经·商颂·玄鸟》。
②邦畿：王城及其所属周围千里的地域。止：停止，这里指居住。
③这段节选自《诗经·小雅·绵蛮》。缗蛮：《诗经》作“绵蛮”，即鸟叫的声音。丘隅：即山丘的角落。
④这段节选自《诗经·大雅·文王》。穆穆：形容仪容或言语和美。於缉熙敬止：
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⑤《诗》：指《诗经·卫风·淇澳》。
⑥瞻：看。淇：卫国河流名。澳：水边弯曲处。：同“绿”。猗猗：美丽茂盛的样子。
⑦有斐：即有文采。
⑧切：加工骨器称为切。磋：加工象牙称为磋。
⑨琢：加工玉器称为琢。磨：加工石器称为磨。
⑩瑟兮
赫兮喧兮：赫兮，显赫的样子。喧兮，盛大的样子。
恂
《诗》：指《诗经·周颂·烈文》。
於戏：类似于“呜呼”之类的叹词。
译文
《诗经》上说：“千里王畿之地，是老百姓所居处的地方。”《诗经》上说：“那绵蛮鸣叫的黄鸟，停在山丘的一角上。”孔子说：“鸟都知道停留在它所应该停留的地方，人难道连黄鸟都不如？”《诗经》上说：“仪容、言语和美的文王，光明磊落，又始终庄重谨慎！”身为人君，要停留在仁爱的位置；身为人臣，要停留在恭敬的位置；身为人子，要停留在孝顺的位置；身为人父，要停留在慈爱的位置；与人交往，要停留在诚信的位置上。
《诗经》说：“看那淇水的拐弯之处，绿竹茂盛。那文采斐然的君子，如同在制作各种器具一样反复切磋琢磨。既威武庄严，又显赫盛大。这样文采斐然的君子，让人难以忘怀！”如切如磋，是那君子在研究学问；如琢如磨，是君子在自修。庄严矜持、威武雄壮，使人战栗而生敬畏；显赫盛大，使人感受到他的威仪。文采斐然的君子，始终让人难以忘怀，这是因为他道德盛大而又至善至美，老百姓不能忘怀。
《诗经》说：“呜呼！前代的圣王，让人难以忘怀！”君子尊重贤人而爱他的亲人，平民享受其安乐和获取利益，所以都终身难忘。
第五章
原文
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎①！”无情者不得尽其辞②。大畏民志，此谓知本。
注释
①这段话节选自《论语·颜渊》。听讼：即审理诉讼。
②无情者：性情狡诈虚伪的人。
译文
孔子说：“审理诉讼，我和别人一样，会努力使社会上不再有诉讼！”使性情狡诈虚伪的人不能狡辩，使老百姓民心慑服，这叫知道本分。
第六章
原文
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也①。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。②
注释
①即物：指接近和观察事物。理：这里是指事物内在的规律。
②这一节为朱熹取程颐之意所作的补传，反映了朱熹的完整认识论。
译文
所谓的获取知识和智慧在于认识和推究万事万物，说的是要想获取知识和智慧，在于接触和观察事物而穷尽事物内在的规律。大概人的心灵都是有认知能力的，而天下的事物又都是有内在规律的。事物的内在规律是无穷尽的，故而人的认知空间也是无穷尽的。所以大学之教的开始，必定是要求学习的人接近和观察天下万物，都是在已知认识的基础上更进一步去穷尽事物的规律，以求达到认知的最高层次。长久地用功探求，而一旦豁然贯通事物之内在规律，那么万事万物的表象和本质、细微处与宏观处都能了解，而自己内心认知的一切规律就没有不明了的了。这就是探究事物，就是知识达到了顶点。
第七章
原文
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭①，如好好色②，此之谓自谦③，故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然④，其不善⑤，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
注释
①恶恶臭：
②好好色：好hào，喜好；好hǎo色，好看的颜色。
③谦：朱熹认为是指“快也，足也”，即快意，满足。
④厌然：躲闪逃避的样子。
⑤
译注
所谓的使意念真诚，是不要自欺欺人。就像厌恶难闻的气味，喜好好看的颜色，都发自内心，这就叫作自我满意。所以君子哪怕在自己独处的时候都要谨慎。小人独处的时候做不好的事情，什么都敢去做；见到君子时却躲闪回避，掩盖自己不好的言行，而突出美好的。他却不知道别人看他就像看透他的肺和肝一样清楚，这种掩盖有什么益处。这就叫作内心真诚而会表现在其形体之外，所以君子在独处的时候也必须谨慎。曾子说：“十只眼睛都在看着你，十只手都指着你，这是多么严厉可怕啊！”财富可以润饰屋子，德行可以润饰身心，心胸宽广，身体会胖大而显得富态，所以君子必然会使自己的意念真诚。
第八章
原文
所谓修身在正其心者，身有所忿
注释
①忿
译文
所谓的修身在于端正内心，因为愤怒，内心就不能端正；有所恐惧，则不能端正；有所嗜好，则不能端正；有所忧患，则不能端正；心不在焉，就会视而不见，听而不闻，吃了也品尝不到食物的味道。这就叫作修身在于端正内心。
第九章
原文
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