公元前年，孔子第三次拜访老子，向其请教了关于道的奥秘，在此之后，他自称已经有了“知天命”的境界，并成就了最初的儒家思想；几十年后，孔子的一位门人，将他的这次感悟记录了下来，此后这份记录，就成为了儒家的传世经典，至今已经流传了余年，大家好，我是白同学，今天我们要说的就是——中庸之道。
中庸之道春秋末期，鲁国境内，儒家门人齐聚在缁帷zīwéi之林，孔子端坐于杏坛之上，门下弟子围绕在其左右，他们即将面临的，是一场关乎儒家命运的讲学；回想这几年的时间，他锲而不舍的宣扬仁爱思想，但几乎没有君主能够接受，而且近年来他发现，仅剩的几个支持自己的君主，也并没有遵守仁爱之道，而是将儒家，当成是一种教化民众的武器，这与他的初衷背道而驰；难道是自己做错了吗？他百思不得其解，所以他再一次拜访老子，并从老子的大道中，找出了儒家的问题所在，于是他连日返回鲁国，召开了这一次讲学……大会开始后，在所有儒者的注视下，孔子首先发出了一个疑问：我们应该做什么样的人？几乎所有弟子都异口同声地说：做善人。孔子答：非也。做君子？非也。儒家弟子开始相互议论：难道是做恶人？孔子答：也是非也。人群渐渐安静了下来，弟子们不再答话，他们发现在夫子身上，少了往日了凌冽，但是却感觉比往日更加霸道。
见没有人再回应，孔子又问：君子是否应该刚正不阿？弟子们想都没想就脱口而出：当然应该！于是孔子又说：太过刚正之人，要处处碰壁，难成大事啊！有一些弟子回应：那应该圆滑？孔子又摇了摇头：太过圆滑之人，缺少原则，与君子差之远矣！那正也不行，反也不行，到底应该怎么样呢？一时间弟子们面面相觑，不知该如何作答；沉默片刻之后，孔子又缓缓开口：我在鲁恒公的庙内，看到了一种叫做“欹qī”罐子，这种罐子不盛水时就会倾斜，添一半水就会扶正，但如果继续添加，罐子又会倾斜，前几日我问道于老子，老子说这个欹，就是天道的秘密，不要物极必反，也不要过犹不及；说完，孔子又再次发问：你们觉得子贡如何？弟子答：子贡为人慷慨，仁义大方，每次在外看到鲁国奴隶，就会出钱买回，而且还拒绝国家的奖赏，这个不就是君子的作风吗？孔子摇了摇头：差之远矣！子贡用自己的钱买回奴隶，却拒绝国家的奖赏，那其他人应该怎么办呢？接受奖赏，有人就会说他不是君子，尽管他做了一件好事，不接受奖赏，就吃不起饭，有了名声，却失去了生命，这样下去，谁还会为奴隶赎身呢？说到这里，弟子们似乎有所感悟：也就是说过于追求仁义的制高点时，反而催生了不仁。孔子颇感欣慰，于是又问：那应该仁还是不仁呢？弟子们似乎有些不解，但仍说道：在仁与不仁之间？
孔子没有回复，而是反问道：你们说，人性是本善？还是本恶呢？弟子们议论纷纷，有人说本恶，因为人天生就有欲望，欲望导致人们犯错，也有人说本善，因为每个人的性格大同小异，之所以会有善恶之别，是因为我们后天的教化出现了问题；孔子摇了摇头，说：都不是，人性无善无恶，就像仁义一样，没有仁义，也没有不仁义。见弟子们不再答话，孔子又继续说：天所赋予人们的叫做性，这是我们天生的性格、习性，遵从这个习性，就叫做道，而通过遵从这个习性来修养自身，就叫做“教”，遵从每个人的个性，施加不同的教育，这个就是“因材施教”。我们时常会觉得这个世界非善即恶，非白即黑，但其实在黑白之间，还存在一个灰色地带，这个灰色地带，才是世界的本相，看到这个本相，就看到了“中”，而学会如何使用这个本相，就是学会如何“用中”。
见弟子们仍有疑惑，孔子又继续说道：人在这个嘈杂的世界中，难免要出现喜怒哀乐，在这些喜怒哀乐之间，存在着一个叫做“中”的状态，古人常讲修心，修的就是这个中的状态，念头一动，就失去了中，或许要喜，或许要怒，从而就引发了善恶，引发了好坏。听到这里，弟子又再次发问：用中就是退而求其次吗？孔子答：非也，用中是避免伪善和不善，中就如同靶心一样，会用中的人，每一次都能够直击靶心。见弟子们不解，孔子又问：天有善恶之别吗？弟子答：有，上天有怜悯之心，这才催生了万物。孔子哈哈大笑：天地哪有什么仁慈之心？天地也是中的状态，它不亲和万物，任由万物生灭，这才孕育了万物。说到这里，孔子突然一顿，随后又说道：中如同道一样，可悟不可说，乃过犹不及，用中是君子的至高之德，但却很少有人能够掌握，用中不难，难的是在何时何地、遇到何事何人，都能够做到用中，即算是在独处时，也能够坚定不移的用中。
弟子们似乎有了些感悟：用中是一种极难把握的度，那应该如何做呢？孔子说：诚则明矣，明则诚矣。明就是知，诚就是指导行的本性。在我们利用人的本性，来认识客观规律时，就叫做自诚明，谓之性，而通过认识客观规律，再达到中的状态，就叫做自明诚，谓之教，你们悟到了中，就是“性”，天性使然，通过讲学你们明白了中，就是“教”，源自后天学习，它们之间可以相互转换，也就是诚则明，明则诚，我们放弃了善恶、好坏，这些人欲之后，就只剩下了天性，利用天性来思考事物，就会发现天理、发现事物的本质，这个就是我们儒家思想一直在倡导的东西；听到这里，大家可能会感觉疑惑，其实儒释道三家有很多共同的地方，熟读之后就会发现，儒释道看似分离，实则殊途同归，那这个“中”到底是什么呢？如果用今天的话来解释一下，你就会发现中，真的如同道一样，只可意会，不可言传，是修身养性的根本之法。
中的秘密今天我们所讲的内容就是中庸，古人常讲四书五经，中庸就是四书之一，在很多朝代，都是科举考试的必读经典，就像是我们今天的语、数、英一样，现在一般认为，中庸的作者是孔伋，被人称为“述圣”，是孔子的嫡孙，现在一提到儒家，我们就习惯性的将其称为是孔孟之学，孔子是儒家圣人，孟子就是儒家亚圣，仅次于圣人，实际上在孔孟之间，还应该有一个人，这个人就是孔伋，他传承了孔子的中庸之学，给我们留下了一个真实的儒家思想，其实真实的儒家，并不是满口的仁义道德，而是也存在一些更为深层次的思考，比如中庸，并不是退而求其次的简单让步，而是一种在看透规则后、抓住事物本质后的最佳选择，那应该如何理解中的秘密呢？
初见这个问题时，我一下就想到了环卫工，有人说环卫工很辛苦，所以我们要替他们打扫垃圾，甚至有人，还专门组建一个团体，去打扫垃圾，可真要到了大街上不再有垃圾的那一天，环卫工人还会有工作吗？这种善，不就是专门感动自己的善吗？就如同体谅外卖小哥一样，如果人人都不点外卖，或者说如果我们迁就外卖，如果真的将这项服务，下降到不再需要的程度时，还会有人再点外卖吗？这不就是毁掉了别人的饭碗吗？不过话说回来，我们要迁就，但是不要“过”，必要时可以指出问题，但是也不能过度斥责，变得不及，而如何能做到不破坏他们的工作，又能平等、公正的看待问题，这个就是“中”，没有一个特定的方法和规则，该如何做，完全要因地适宜、因事适宜、因物适宜、因人适宜，这个不是退而求其次，而是在看到事物的发展方向后，做出的一个最佳选择，不过说实话，中庸是一种极为高深的境界，也是人们在面对这个世界，面对各种问题时的一种标准的态度；我们需要中庸吗？大家可以看看网络上的留言，偏激，似乎就是人性中的本色，因为偏激，才催生了各种对立，和一些键盘上的侠客。
就拿一些对立问题来说，其中男女对立尤为严重，碰到问题，就说女人应该如何？男人应该如何？从而就引发了更加严重的对立，中庸思想说的很明确，用极端的方法，是解决不了问题的，我们极端的处理男女问题，就会引发更加极端的反噬，也就是老子所讲的物极必反，大家可以观察一下，在日常生活中，越偏激的观点，就越会有热度，甚至还有些人把偏激，当作是吃饭的工具，最终只是营销了情绪，遗忘了问题本身，人们总喜欢追求极端的观点，从而忘记了那些客观公正的评价，所以孔子说：中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。不需要你多么善良，也不要多么可恶，中庸才是最好的品性，可惜的就是这个中庸之道，很少人能够做到，即算是有些人能够做到，也很难让人们感觉认同。
在面对一个问题时，大多数人都会出现两种做法，一种是极端，一种是不及，愤怒的人常用极端的方法，使得整个事件物极必反，陷入一个更加复杂的状况，而温顺的人就选择息事宁人，放弃了自己的权益，这个就是所谓的过犹不及，都不是解决问题的根本方法，那应该如何做呢？中庸，选择这个区间内最好的解决方法，就像是教育后代一样，不能太过，什么也不让他接触，也不能不及，什么都让他接触，而是应该在一个合适的范围内接触，去发现他的天性，什么才算是合适的范围呢？要通过明则诚矣，诚则明矣的循环去发现，这个才是生活中的修身之道。
有时放下情绪，放下作为人的欲望，或许就能够看到问题的本来面目。当然以上内容仅代表我个人观点，如有错误，也感谢指正。