第26章讲的即是一与所有，人与六合之间的相干没有二致。道家庄子说过一句话，庄子说“六合与我并生，而万物与我为一。”僧肇巨匠说：“六合与我同根，万物与我一体。”
佛法传到华夏今后，佛经的翻译基础都是遵循华夏文明的看法和文字翻译过来的。曾子、子思，都说“明”，明的对抗面即是“无明”，佛法屡次说“无明”。若是陷在文字玩耍里搞梵学那可不可。不能说梵学不好，它是一种知识，不过把佛法做为知识，他所构成的那种学识变为了一种阻滞。
我起头学佛的时分，搞了3年到5年的梵学，越学越迷糊。每天说“人家说的错的”，人家说的错的跟你有甚么相干啊，“照章不依人”，明理便可，不然背的再熟，没实用啊。不睬解没相干，已往了。
惟有有普通，没有尊贵，这是不可的；惟有尊贵，没有普通，不食人世烽火，离的人群远远的，一样也是不可的。因此务必既普通又尊贵，才是“中和”的境地。因此真实的中和境地是很难做到的。因此“天下国度可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中和不或许也。”前方的那几种情形，即使难，不过再有做到的或许。真实百分之百做到中和，不或许也，很难很难。因此，看上去儒家头脑很轻易，实践上很难初学。有的人学了一辈子连门都没入了。
孔子怕咱们离道太远，人性的东西说了许多，而真实道体的东西说的很少。孔子只说了一句真话：“吾道一以贯之。”到了曾子，又说了一句真话，“大学之道，在明显德。”真实儒家头脑的亲传心法，秘法说出来就没甚么奥密了，子思很了不起，他把祖先的东西全倒出来了。因此《中和》是研习儒家头脑特别要害的一部著做，相当于佛法的“般若”，因此我通常说，《中和》相当于佛家的《金刚经》，两者是能够彼此参照互为补注的。
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