1、常无即是常道。是否定一切常有，或者说是把世界看成是常无的世界。
2、常有，是否定一切常无，就是把世界看成是常有的世界。
3、而这一切的认识都是有漏的，因为一旦认识、思维或描述本源都会坍缩到“两仪或二元”，强名曰之“道”的这个写出来的“道”最多可以大搞“一”的层次，而非非常道。这是讨论的前提。
4、有无的描述可以是，有而无，这符合“一”的论述和对道的描写，而后两仪成“有和无”。但是常有和常无绝对是对立且不可调和的，他们就是两个不同的东西。
5、又因为是“无中生有”的，所以无更加的接近道。而无的本质不是什么都没有，而是无中有妙有。所以常无是性空的。性空解释了无中生有，有是无自性的，是妄相的世界。
6、所以一切有乃妄相，一切无亦是妄相，实相在有无之间，就是“中”。所以也可以用这个微妙的“中”来解释中庸的中，亦是《中论》的中。
7、实相空性，并不是说实相就是空性，而是说实相性空，就如同道性乃无，故能无中生妙有。而无乃是无而有之无，无为乃无为而无不为。
8、所以无是对有的否定，道又是对无的否定，这是他们之间的层次关系。而空性或无而有的本质是“一”，切实强名之，勉强而为之。所以空性就是常无，常无就是无而有。无是非有的意思，因为非有故而能有。
9、实相空性就是说：一切有因缘和合而起皆无自性所以一切有皆是妄相，又因为一切“无”又不可想象，所以一切无亦是皆为妄相。故而一切有无都不是实相。有不是实相，而实相又肯定存在着，因为我思故我在。
10、所以在语言和思维的尽头，我们得到一个唯一肯定的答案，就是实相即是非有也是非无。就是说，实相及道不是一切的有，也不是什么都没有。所以实相及道是即有又无。
11、而空性的解释应该是非有，而不是无。及否定一切有而不是无。所以实相或道就是否定一切有而不是无。
12、所以空性的解释应该是：一切有自性的皆为无自性，一切有皆非有。而这就是常无，即是对有的否定。而常有却是对无的否定，及说明世界不是“空无一物”的常识，至少我们要有一个自以为自我存在的因。
13、所以，空性的理解应该是，常有通过常无来表达。及有通过无来表达，而无通过有来实现。
14、世界的构架应该是这样的：道（常无、常有）常有中又有有无。无中生有的概念通吃“一“界和”二”界。形而上的有无是“常无、常有”，形而下的有无是“无、有”。而无中生有是描述“一”以后的事情，而非“道生一”的故事。这个故事就需要证悟，因为这是人类思维的极限了。
15、道者微妙，一切法皆是“一”之法，而非道之法。道无法或道法自然，自因自果。形而上的有无是“一”的无而有，是空性。形而下的有无，是无和有的共同作用，是两者的作用所以可以思维，可以通过现代物理学的现象来解释和方便理解。
16、比如热力学第二定律对比反者道之动，惯性、自组织对比自性，系统的涌现对比因缘和合而生，势态最低、最短路径对比弱者道之用，坍缩及观察者效应对比“实相的一”非有亦非无而是即非又有、量子纠缠对比无自性（一个被确定另一个也被确定）、埃舍尔的画和量子叠加性对比于自是因果、埃舍尔的空洞对比于中论的中。
17、埃舍尔的空洞，中即是当下，当下及空，既有又无。空在有无之际及当下。（应无所住，而生其心）
18、请仔细阅读以下图画（画中人在看画），而中间的空洞就某种意义上象征着“禅”或“真如”及“中”、“实相”等概念。（因果之际、空性当下）