《大学》第八讲：正心，复其体也；修身，著其用也
《大学》首章曰：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。所谓本末，只是分一个内外人我，从本末分疏出三纲领。所谓终始，落在八条目上，从格物致知到治国平天下，工夫有一个先后次第。然而《大学》分疏出三纲八目，只是为了接引后人而方便设教。孔子点拨曾子曰：“参乎，吾道一以贯之”。曾子著《大学》，大人之学即一贯之道，三纲领、八条目都是围绕“学”字而展开。要领会三纲八目之义理脉络，既区分内外本末又要实现“本末一贯”，既区分先后终始，又要贯通终始。唯如此，三纲八目才能合于一贯工夫。
《中庸》首章说个未发、已发，好像也分一下内外与先后。但《中庸》贯通本末先后，未发不在先，已发不为后；未发不在内，已发不逐外。在此前提下，大本之“中”与达道之“和”才能实现体用一原、显微无间。阳明先生在《大学古本序》中说：“正心，复其体也；修身，著其用也”。在《传习录》88条又说：“修身是已发边，正心是未发边；心正则中，身修则和”。这是以《中庸》之未发、已发来解《大学》“正心”与“修身”，目的正是要实现：内外本末一贯、先后终始无间。
“正心，复其体也”，从格物、致知、诚意过渡到正心，这是由学问工夫而复其本体。“修身，著其用也”，修齐治平均是从心之本体开显出来的事业。所谓“著其用”，即心体之流行发用。如《中庸》曰：“诚则形，形则著，著则明”。孟子曰：“君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻”。《大学》八条目以“正心”为核心。“正心”之前各环节为工夫，由工夫而复其本体，“正心”之后各环节是从全体起大用，落实为修身以及外王事业，八条目之义理脉络才清晰起来。外王事业以“正心”为发端，正者，大也，张横渠先生曰：“大其心，则能体天下之物”。修、齐、治、平，均是从不同层次来说这个“正”，心无本体，功夫所至，即其本体，身、家、国、天下皆是“心”。
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