《心是谓中》，是清华大学所藏战国竹简中的一篇古文。
从标题我们就可以看出，这篇文章将“心”称为“中”。
巧的是，《周易》的第六十一卦，卦名为“中孚”——按照“心”即是“中”的说法，那么“中孚”这个卦名含义应该是“心中有孚”。
这个发现，再一次证明了，《周易》根本不是什么卜筮之书，而是一部直指人心的心学圣典。
不信？且细细读来。
清华简一、《中孚》之“中”
在思孟学派所作的易传《系辞》中，对于《中孚》这一卦中的九二爻辞是这样解读的：
“鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。”子曰：君子居其室，出其言善则千里之外应之，况其迩者乎！居其室,出其言不善则千里之外违之，况其迩者乎!
这个解读，看起来似乎没有什么出奇的，但是在《周易参同契》中，却给出了一个更加明确的答案：
君子居其室,出其言善,则千里之外应之。谓万乘之主,处九重之室,发号出令,顺阴阳节——《周易参同契.君子居室章》
根据《参同契》的说法，这位“居其室”的君子，其实并不是指真人，而是心。
这颗心，又被比作居于“九重之室”中发号施令的“万乘之主”。
将心比喻为一国之君，是先秦时期极为流行的做法。
《管子》中早就明言：“心之在体，君之位也”。
荀子也说过：“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。”
《心是谓中》同样也说：
心，中，处身之中以君之，目、耳、口、踵四者为相，心是谓中。
在《周易》一书中，同样也把心比作君王。
比如《临》卦的“知临，大君之宜”、《比》卦的“王用三驱”、《井》卦的“王明，并受其福”等等，这些爻辞中的君王，实际上都是心的比喻！（拟另撰文详述）。
清华简二、《中庸》之“中”
我们一再强调，《周易》的真正作者，是《中庸》的作者子思。（大量证据详见本号系列文章）
子思：《周易》是我写的！意外不？作为思孟学派的创始人，子思实际上是集儒道两家心法的大成者。
后世的所有心学大家，无不取法于《中庸》。
《中庸》的“中”，与《中孚》之“中”一样，同样也是指心。
庸者，用也。中庸，便是用心之道。
《中庸》里提出了“致中和”的命题，将“中”称为“天下之大本”，将“和”称为“天下之达道”。
这个“中”和“和”究竟是怎么来的？答案原来藏在《管子.白心》里面。
“和以反中，形性相葆，一以无贰，是以知道”。
管仲从《白心》的篇名我们就可以知道，这句话毫无疑问讲的是古人修道的“心法”。
原来，“和”，才能够“反”归于“中”。
思孟学派提出的“反”——反身而诚、反求诸己、反身修德、自反而缩……都是通过“和”的手段，来达到“中”的目的。
反身而诚巧的是，这个“反中”的“反”，便是“复”的同义词。
“反复其道”，是子思在《复》卦中反复强调的修道之术。
而更巧的是，我们还说过，“中孚”这个卦中的“孚”字，在帛书《周易》中无一例外都写成了“复”！
所以，“中孚（复）”这个卦名，就是《白心》中所说的“和以反中”！也就是《中庸》所说的“致中和”！
三、“仁”与元
《白心》中的“和以反中，形性相葆”，实际上是身心合一，形神俱妙之意。
巧的是，在思孟学派的术语中，“仁”字正好写作上“身”下“心”的形状，同样也是身心合一的真实写照——原来，子思所追求的“仁”，与常人想象的仁义道德大不相同，而是“形性相葆”的意思！（有关“仁”字详见本号系列文章解读）
更巧的是，子思恰恰将《周易》开篇的“元亨利贞”的“元”字，定义为四德中的“仁”！！！！
“元”者，善之长也，君子体仁足以长人。《文言》
没错，“元”，就是元亨利贞的“元”，它是《周易》开篇的第一个字。
元，是万物的开始。
仁，是心学的开始。！