人生一世，草生一春，来如风雨，去似微尘。
在这人生一世的历程当中，我们该怎样完善自己？该用什么样的心态去面对复杂多变的社会呢？
我的答案就在“上不怨天，下不尤人”这八个字里。
儒家《中庸》第十四章有讲：
在上位，不凌下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。
什么意思呢？就是让我们找准自己的“位”，要将自己“准确定位”。
处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨老天，下不抱怨他人。
将自己放在“中位”。始终处于一个“适中”的位置上。这个“中位”并不是一成不变的，而是随着时间和空间的变化而变化的。打个比方：就像大海上的航船，随着潮涨潮落而上下起伏，但是它始终与海平面保持一个相对不变的接触深度。
这就是“中庸之道”。
处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子，无论处于什么情况下都是安然自得的。
有个词叫“安贫乐道”，其深刻的内涵也就在于此了。这并不是不努力的表现，而是讲君子要审时度势、为所当为。切不可铤而走险，妄图获得非分的东西。
孔子说：“君子，立身处世就要像射箭一样，射不中，你不怪靶子不正，也不能怪光线不足，要怪只怪自己箭术不行。”
其实，就是要我们从自身上寻找原因，不要总是将过错责怪于外界，而这恰恰是当代很多人容易犯的错误。
《孟子》中有一句经典的话，一直是我的座右铭：
行有不得者，皆反求诸己。
我想，孟子的这句话与子思的“不怨天，不尤人”是有异曲同工之妙的。
那么，我们今天就借“上不怨天，下不尤人”这句话来看看“上”和“下”这两个字有着怎样的哲学思维，来揣测一下当年仓颉公造字时是怎么的想法。通过有形的“字”，穿越时空与几千年前的仓颉公来一次“交流”，这才是文字的意义所在。
简单一个词，就是“由表及里”，又或者是“通过现象看本质”。
东汉许慎归纳的“六书”造字法中用这样一句话来描述“指事”造字法：
指事者，视而可识，察而见意，上下是也；
意思是说：“指事”这种造字方法造出来的字，一看到便能认识，再仔细观察一下，便能知道意思，就像“上、下”两个字一样。“上下”二字，便是“指事”造字法的典型代表。
“指事”属于独体造字法。与象形的主要分别，是“指事”字含有绘画中较抽象的东西。例如刃字是在刀的锋利处加上一点，以作特指；凶字则是在陷阱处加上交叉符号；上、下二字则是在主体一的上方或下方画上标示符号；三则由三横来表示。这些字的勾画，都有较抽象的部分。这些抽象部分，就是需要“察”的。
下面我们来认识一下“上”和“下”两个字的初始形状。
“上”：高也。此古文上，指事也。
请大家看一下上面的图案就很明白了。古文“上”字，最早应该就是“两横”，其中下面的一长横代表的是地面，或者说代表的是某一个标准的参照面，上面的一短横，则代表天的“上”的位置。
如果把这一短横写在长横的下面，则代表“下”字。
下，底也。有物在“一”之下。
最具有代表性的另一个“指事”常用字就是“刃”字。
刃，本指刀口上最锋利的部分，其实就是那“一点”所“指”的抽象的含义。那一点就特指刀口上的刃。
上图这样的写法：一横一竖。在金文之后便有了这样的写法。
再到后来，才有了我们现在的这种常见写法：
最后，我们从“上”与“下”的造字法中，来体会一下“中”。
在“上”与“下”两个字中，“中”是指哪里呢？广老师觉得，那“一长横”便是“中”。以“中”为参考对象，在“中”上画一小横便是“上”；在“中”下画一小横便是“下”。
借助这个抽象的意义，我们再回到文章开头所讲的“中庸之道”。“中道”才是大道，其它的无论是偏“上”还是偏“下”，都已经偏离了“大道”。
这就是“不凌下、不援上”，得位则得道。
这就是“上不怨天，下不尤人”。