说到西施的美好结局，我们不得不重提两部西施戏。
明代的戏剧：《倒浣纱》、《浮西施》、《陶朱公五湖沉西施》、《范蠡沉西施》……
这些戏文虽然都遗失了。但是从题目可以判断，他们都否定西施的功绩，按照历史真实，给了西施一个悲惨的结局。
但是，大众以冰冷漠视的坚决态度，拒绝接受这样的结局。
为什么给予西施一个美好的结果，大众就可以接受。
给予西施一个悲惨的结果，大众就不肯接受。
这里面有什么深层的心理原因吗？
我在思考这个问题的时候，耳边一直有弗洛伊德深沉而带着沧桑嗓音的意识渗透。我也不知道为什么，他的思想在这个时候总是顽固地闯进来。
那么我用弗洛伊德的学说来解释：《浣纱记》这样的作品，是剧作家对历史材料进行加工和深度改造的作品。
“它们实则是整个民族心理的创造物，反映了整个民族的共同愿望。”
通俗一点来解释：如果说：范蠡的形象，反映的是梁辰鱼现实中没有实现的壮志理想。
那么西施的形象，更加重要，她反映的是整个民族在现实中没有实现的美好理想，是整个民族的集体理想在舞台上的真实反映。
7.45米的昆曲舞台，不仅是剧作家实现理想的幻梦之所，更是一个民族实现理想的幻梦之所。
我们更享受这种幻梦带给我们的精神愉悦。它给我们带来了理想实现的快感。
这是一个纾解人生痛苦的舞台，也是一个实现美好理想的舞台。
我们需要一个倾国倾城的美丽女子，充当我们的“英雄”，帮助我们实现我们的“英雄梦”。
所以，我们赋予她一个有着家国情怀的高尚品德，赋予她一个无法完成的“梦想”，然后让她用自己的超级智慧和无敌美貌，帮我们完成一项英雄的使命。
这个成功的“英雄”的西施形象，帮助我们实现了现实中无法实现的梦想。
这就是西施为什么，从悲惨的结局，变成美好的结局，逆风翻盘的深层心理原因。
也是我们的观众，不肯接受西施悲惨命运的原因。
中国哲学的精髓，就是对痛苦人生的超越。
昆曲舞台，是实现民族集体梦幻的舞台，它让我们心理塑造的“西施”成为我们的英雄，满足了中国人对于美的追求和对英雄崇拜的所有憧憬和向往。
这就是昆曲艺术风靡明清二百年的心理基础。
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