《大学》第2讲：大学之道，在明明德
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，此为《大学》三纲领。“明明德”与“亲民”，只是分一个内外人我，最后以“止于至善”做总结。先分疏，再贯通内外，合于一贯之道。
《大学》三纲领以“明明德”为始，前一个“明”作动词，表示功夫，“明明德”即是“诚意”，《中庸》所谓“自明诚，谓之教”。后一个“明”字，意味着光明为自家德性本具，“明德”为心之本体，不假外求，《中庸》所谓“自诚明，谓之性”。
君子修学，通过做“明明德”工夫实现前后两个“明”字合二为一，就是“止于至善”，就是孟子所谓尽其心、知其性。
朱子注曰：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也”。
《大学》连用两个“明”字，暗示“明明德”须向内用功夫，不可向外袭取。
《大学》曰：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。“物有本末”上承三纲领，“事有终始”下启八条目。从内外本末分疏出三纲领，从终始先后分疏出八条目。
然《大学》分疏出三纲八目不过是为了接引后学而方便设教，后人研读《大学》，如不能透过文辞来领会义理，贯通本末终始，就会陷于支离决裂。
朱子曰：“修身以上，明明德之事也；齐家以下，新民之事也”。朱子改“亲民”为“新民”，阳明先生主张遵从《大学》古本，“亲”字不须改动。阳明先生曰：“‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓，亲之即仁之也”。
“明德”为心之本体，通过做“明明德”功夫而复其本体，去其私欲之蔽，通透内外人我之间隔，而复其天地万物一体之仁，故“明明德”与“亲民”只是一事。“明明德”既是内圣功夫，也是外王事业。
阳明先生之所以不同意改“亲民”为“新民”，正是要以“明明德”工夫来统率三纲领八条目，让三纲八目合于一贯之道。
《传习录》89条，阳明先生曰：“自‘格物致知’至‘平天下’，只是一个‘明明德’，虽‘亲民’，亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处”。
《大学》八条目，先从“明明德于天下”追溯到“致知格物”，再从“格物致知”按照先后次第过渡到“治国平天下”。可见，“平天下”即是“明明德于天下”。依此类推，“修身”“齐家”“治国”分别是明明德于身、明明德于家、明明德于国。
日新之谓盛德，富有之谓大业。外王事业有大有小，齐家、治国、平天下，均是“亲民”事业，而“亲民”便是“明明德于民”。所谓大人之学，只是自“明明德”逐渐涵养扩充到“明明德于天下”，故阳明先生曰：《大学》工夫即是明明德。“明明德”既贯通三纲领，也贯通八条目。