隐恶而扬善，这是正人的根本人品，中汉文明的这句话讲做人的德行，关于伙伴之间、社会之间、关于别人的事件，发觉别人不好的场合，要暗里劝告。假设除了你和他除外尚有其它人，绝对不说，一小我的忠实怜恤之心要隐恶。
关于别人的益处，要适时的促进出来，云云就会鼓励别人的好心善性，那他行善就更踊跃了。你隐恶不把他的缺陷讲给别人听，云云他本人的羞愧心就会生起，。相悖，假设咱们把别人的不善之处泄漏出来，对方很或许就破罐破摔了，他假设得不到别人的认同，自觉得是小人就毫无所惧了，咱们反而害了他。是以说称赞别人时要铺开喉咙，指责别人时要咬紧牙关。
隐恶而扬善即是在做岁月，扬善是“聚灵”，看人毛病是“收脏”。“聚灵”是收阳光，内心温柔，可以养心；“收脏”是存阴气，内心阴晦，就会伤身。人人都有便宜，即是暴徒，也有便宜，正面找不着，从背面上找。是以扬善是“暖心丸”，遍地有缘，永无麻烦。
舜对人责罚事件，执其两头用个中于民，执其两头即是把握正反两面的意见、正反两面的需求，是与非、善与恶，正经同邪派的看法，都弄得很明白，然而不能绝对说邪派的绝对错的，也不能说正经的绝对对，看两个的意见归纳了用个中，致中和天名望焉，用个中也。
中和之道有裁定的效用，正反的意义，正中有反，反中有正，它裁定。执其两头用个中于民。是以，这个执并不必要是讲大舜坚执两头，由于两头私见的人都是很坚执本人的意见，这个执是执双方的私见，各有固执的。那末特长用个中即是至中和了，他把人家的固执，并不让你把固执的意见彻底抛却，那是弗成能，那不是中和，假使你彻底错的的意见太坚执了，也有他的需求与他的情理，给你保存了一点点，抵达你、满意你的需求再来改造你，这是舜。
因而孔子曰：其斯觉得舜乎！孔子说舜即是云云叫做舜，最高的赞扬：某人即是某人！由于每小我各有所长，这个千秋的楷模，并不需求跟谁去学。孔子赞扬舜“其斯觉得舜乎！”这就叫做舜！是以，叫他贤人都是过剩的，这句赞扬他的话赞扬到了顶点。因而，即是讲中和的用。
好了，咱们这日先讲到这边，谢谢众人的收听和赞成。
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