《中和》共33章，明末学者王夫之对这33章施行了区分。首章是空谈，第2至11章是明道篇，第12至20章为行道篇，第21至32章为诚道篇，这称做“中和三支”。第33章是归纳。本次发轫讲行道篇。
第12章
正人之道，费[1]而隐[2]。伉俪[3]之愚，能够与[4]知焉，及其至[5]也，虽至人亦有所不知焉。伉俪之不肖[6]，能够能行焉，及其至也，虽至人亦有所不能焉。寰宇之大也，人犹有所憾。故正人语大，天下莫能载(zài)焉，语小，天下莫能破[7]焉。
[1]费：广阔，用处遍及。
[2]隐：精微，轻微，玄妙。
[3]伉俪：匹夫匹妇、子民男女。
[4]与：参加。
[5]至：极致。
[6]不肖：人品不好，品德教养差。
[7]破：隔开。
《诗》[1]云：鸢(yuān)[2]飞戾(lì)[3]天，鱼跃于渊[4]。言其高低察[5]也。正人之道，造端[6]乎伉俪；及其至也，察乎寰宇。
[1]诗：这边指《诗经·高雅·旱麓(lù)》。
[2]鸢(yuān)：一种鹰。
[3]戾(lì)：到。
[4]渊：深水，深潭。
[5]察：显然，显然。
[6]造端：肇始，发轫。
译文：正人之道广阔且精微，纵然以通俗子民的领会技能，也能够明白到一些，至于大路的极致，纵然至人也有不明白的地点。纵然以通俗子民的寻常教养，也能做到一些，至于大路的极致，纵然至人也有做不到的地点。寰宇这样广阔，人们仍有可惜。是以正人说它大，天下没有甚么东西能够承载它，说它小，天下没有甚么东西能隔开它。《诗经》说：“鹰在天际飘动，鱼在深潭跃起。”这是说大路在寰宇之间是显然易见的。正人之道，开头于通俗子民，到达极致时，能够彰显于寰宇之间。
费而隐：费是广阔，仿佛用望远镜仰视星空；隐是轻微、幽微、精微，仿佛用显微镜洞若观火。正人之道，大如星空，小如秋毫。
“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”引用《诗经》，并非本来的事理，付与其新的事理。这在《大学》《中和》中罕见，赋诗断章，断章取义。
第13章
子曰：“道不远人[1]，人之为道而远人，不行感慨道。《诗》[2]云：‘伐柯[3]，伐柯，其则[4]不远。’做伐以伐柯，睨(nì)[5]而视之，犹感慨远。故正人以人治人，改而止。忠恕[6]违(wéi)[7]道不远，施诸己而不肯，亦勿施于人。
[1]道不远人：(1)中和之道不分离人。(2)践行中和之道的人不分离他人。
[2]诗：这边指《诗经·豳(bīn)风·伐柯》。
[3]伐柯：砍伐能够制做斧柄的木头。柯：斧柄。
[4]则：法则，法则。
[5]睨(nì)：斜眼看。
[6]忠恕：用心全力，宽大宽大。朱熹注释为：尽己之心为忠，推己及人为恕。
[7]违(wéi)：离开，间隔。
正人之道四，丘[1]未能一焉[2]。所求[3]乎子，以事[4]父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎友人，先施之，未能也。庸德之行[5]，庸言之谨[6]，有所不够，不敢不勉[7]，多余，不敢尽。言顾行，行顾言，正人胡[8]不慥(zào)慥[9]尔？”
[1]丘：孔子名丘，这边是孔子自称。
[2]未能一焉：我一件都做不到。
[3]求：请求他人做到。
[4]事：事奉，奉养。
[5]庸德之行：寻常的品德全力践行。庸：通常，寻常，通常。初期“德”示意属性、性质，好属性和坏属性都称做“德”；后来“德”专指好属性。行：践行。
[6]庸言之谨：通常发言只管做到小心。
[7]勉：辛劳全力。
[8]胡：白话疑义词，为甚么，为何。
[9]慥(zào)慥：老实诚挚的状态。
译文：孔子说：“中和之道不是让一单方分离他人，倘若一单方践行中和之道往后分离了他人，则不是在施行中和之道。《诗经》说：‘砍伐（能够制做斧柄的）木头，砍斩柴头，法子就在手边。’手握斧柄来砍伐用于制做斧柄的木头，斜着眼睛看，依然感慨两者很远。是以正人应付他人，以其人之道还治其人之身，直到他们改过为止。忠恕间隔中和之道不远，不肯意他人施加于本人的，本人也不要施加给他人。正人实施的中和之道有四条，我孔丘一条都做不到。请求儿子怎么应付本人，本人就要云云应付父亲，我做不到。请求属下怎么应付本人，本人就要云云应付君王，我做不到。请求弟弟怎么应付本人，本人就要云云应付哥哥，我做不到。请求友人怎么应付本人，本人就要首先云云应付友人，我做不到。寻常的品德全力践行，通常发言只管做到小心。做得不够，则不敢不辛劳全力；做得多余，不敢算做终点。言辞要保全做为，做为要保全言辞，正人怎会不是老实诚挚的状态呢？”
“道不远人”，中和之道修到位，则人际干系越来越好。倘若和家人、共事干系变差，则阐明没有和好。
和他人打交道的法子——“忠恕”：用心全力，宽大宽大。忠是对本人的请求，恕是对他人的请求。忠的良心是用心全力，可所以平级之间的，后来演化成属下对上司，单方对整体的良习。
“庸德之行，庸言之谨。”讲言与行，言传言教，言用来教导，做为用于作育。他人看你何如做，不听你何如说。一言一行表现忠恕。
“言顾行，行顾言。”坐言起行，内外如一。“言顾行”，做出答允，做出企图的时分，要思虑能不能做到，不能信口一说；“行顾言”，劳动时要思虑是否有得当注释。朱熹注释为：谨之至则言顾行矣；行之力则行顾言矣。
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文本引用的书法出自现代书法家孙晓云。
文本配图为清朝吴历的《云白山青图卷》。
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