12月29日，爱上·岭下——金东区第二届乡旅欢乐颂之庆丰收活动开幕式在岭下镇举行，大家一同邂逅了乡野风情，寻找到家乡年味，感受了岭下新变。其中，在开幕式上岭下镇的朱姓子孙所背诵的《朱子家训》大受好评，帮助我们解开了岭下镇朱姓的历史由来，了解到其背后到历史渊源。
03:38（《朱子家训》）
接下来，
让我们了解一下朱熹吧
朱熹，南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者。自宋室南渡以后，理学重心南移，朱熹曾在金华丽泽，五峰等学院讲学，接引弟子，传播理学，金华遂成为朱学的传扬之地。朱熹女婿的黄幹得朱熹亲传，黄幹传于弟子何基，何基传于王柏，王柏传金履祥，金履祥传许谦，然后再传“金华三先生”（黄溍、柳贯、吴莱），再传“金华四先生”（宋濂、王祎、胡翰、戴良），再传方孝孺，形成继承主线。以“北山四先生”为代表的“金华朱学”传承的朱学思想保留了朱熹的精髓，历来都被推崇为朱学嫡脉，视作朱门正传，金华遂成为了朱子理学的重镇。元末，朱熹九世孙即始祖千七公为避兵燹，见婺州风气纯朴，何王金许诸大儒得朱子正传，因慨然曰：是固吾家学薪传之所在也，遂定居于此，为金华松溪岭下朱氏始迁之祖焉。
延伸阅读：“浙东之学”：源头在婺州
年浙江省高考作文素材提到“浙学”，在我看来，所谓“浙学”主要是“浙东之学”，“浙东”指的是钱塘江以南包括金衢、宁绍、丽温及台州这大片的土地，“浙西”则是钱塘江以北的杭嘉湖地区。
两宋之际的兰溪人范浚被后人誉为“婺学之开宗，浙学之托始”，此处浙学即“浙东之学”的省略，
元代著名学者黄溍认为：“贤良先生以道学倡于东南，以东莱吕氏继之，遂得濂洛之统。”贤良先生即范浚，东莱吕氏为吕祖谦，濂指濂学（周敦颐，又称濂溪先生，其学问称濂学），洛指洛学（程颢、程颐，河南洛阳人，其学称洛学）。清代学者黄宗羲在《宋元学案》中说道：“孔孟而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣，元公崛起，二程嗣之。”元公即周敦颐，二程指程颢、程颐兄弟。
黄溍认为，范浚先生是婺学先声，而吕祖谦继之完成体系的建立，他们所承继的是宋代周敦颐初起，二程作出重大贡献的理学思想。后世称朱熹为理学之集大成者，而在范浚、吕祖谦兴“婺学”之际，他们是与朱熹一同承接濂洛之统、不分著微的同道中人。
朱熹曾两次欲拜访范浚而未遇，在范浚逝后，朱熹亲往吊唁，后又作《香溪范子小传》，范浚长朱熹28岁，朱熹称范浚为“子”，可见其对这位长者的尊重。
吕祖谦完成吕学之建树，清代宁波籍历史学家全祖望先生认为“是时天下学术分为三家：朱学、吕学、陆学（陆学乃陆九渊之心学）”。全祖望认为此三学：“门庭路径有别，要其归宿于圣人则一也。”
朱、陆之间的学术分歧显著，而当陆九渊有一次面圣之机会，朱陆两人却能平心静气地在钱塘驿相商面圣对策数日。而朱、吕共同撰就《近思录》，朱熹两次将儿子托付给吕祖谦教学。朱熹最终的集大成一是得益于前人的研究，同时又得益于同时代同志间的声应气求及往复切磋。
“浙东学派”是吕祖谦为代表的婺学、陈亮之永康学派、唐仲友的“说斋之学”，叶适集大成的永嘉学派，包括“甬上四先生”之学的综合称呼，这是指南宋乾淳年间。明代有王阳明之浙东心学，明末清初及清代有黄宗羲与全祖望之浙东史学。所谓浙东学派乃以地域定名，学问并不趋同。
就婺学而言，有吕学而有婺学，但吕学与同样以地域冠名的婺学不能混淆，因为婺学在当时还有另二位比较重要的人物陈亮、唐仲友，他们的学问与吕祖谦之学的差异甚大。本质上远远大于吕学与朱学之间的差异。
“说斋之学”当时之影响就相对小，同时期人数众多的理学家群体相互间的书信往来频繁，唯缺少与唐仲友的交流。到了后世，“说斋之学”的影响更可谓微乎其微。清代宁波籍历史学家全祖望先生曾阐述唐仲友不与人交往，特别点出同为一乡人的唐仲友与吕祖谦（吕、唐二人都居住于金华城内）却也无一信往来。这与吕祖谦与朱熹、张栻、陆九渊的频繁书信往来形成鲜明对比。
陈亮的学问特点鲜明，其学因地域关系既归入婺学，但又单立为“永康学派”。若说儒学的整体是“经世致用”，陈亮的学说则稍失“中庸”，走到了追求当下，不顾及长远与整体的“事功”一途上，陈亮激奋时曾喊出了“功成便是德，事成便是理”这样的话。陈亮的祖父殁于靖康之变，国恨家仇使得陈亮成为最为坚定的抗战派，所以他与辛弃疾可以一见“钟情”，引为同志，他倾注在“恢复北方”雄略上的精力是最多的。作为一个朝代，其实需要多个方面学问，但吕祖谦与陈亮的学问不同向度是客观事实，吕祖谦思想中的“经世致用”承接于孔孟、濂洛，其重史是经史互参，与“事功”相去甚远！他曾经总结过王安石变法失败的原因，中心思想是应该先“内圣”后“外王”，这与陈亮的“功成便是德”的“骤欲更张”是不是背道而驰呢？
除却吕学被列为三学之一，吕祖谦创办的“丽泽学院”也与岳麓书院、白鹿洞书院、象山学院一起被列入南宋四大书院。其中，岳麓书院、白鹿洞书院南宋重建，与张栻、朱熹相关；象山学院是陆九渊创建。靖康之变导致北宋政府所藏的文献被毁被掠，而先于战乱便已定居金华的吕氏家族的丰厚文献，亦是浙东之学兴起的重要因素。同时，由于吕祖谦在当时理学同志中的地位，也吸引了诸如张栻、朱熹这样天下一流学者来到金华布道。
“浙东之学”的源头在婺州，最关键的人物为吕祖谦。吕祖谦对于金华文化来说有多重要？明代进士、金华学人戚雄有概括：“粤惟东莱实为吾郡之鼻祖，山川清淑之气因之而始钟，千古道学之源因之而始浚，朱张大儒因之始游其地，中原文献因之始广其传。”（戚雄《重修丽泽书院记》）
东南三贤：稀世之真儒，古今之益友
南宋，大片的北方领土被异族占领，南宋的实际控制区域就是东南一隅，东南三贤就是南宋鼎足而立的三位典范。
三贤定位区别于三学，人物以张拭赞换了陆九渊，加上朱熹与吕祖谦。从学术角度而言，陆九渊的心学虽同归圣门，但其心即理，顿悟的理念与东南三贤承接濂洛，强调通过不断学习渐悟的理念差异甚大。
张栻是湖湘学派的重要代表，张栻为南宋名相张浚之子，先从家学，再从胡宏，接受两程思想，对于张栻的学术影响，黄宗羲评议“湖南一派，在当时为最盛。”，朱熹数次前往相会，其中一次，历时两个月，朱张之切磋辨论，被冠以“潭州嘉会”之名，与“鹅湖争辩”不同，三贤在总的方面乃声应气求，张栻与师友学生之信件往来，其中与朱熹与吕祖谦的占了几乎一半（见《张栻师友门人往还书札汇编》）。朱吕之间共编了《近思录》，此书内容为周敦颐、张载、二程语录，吕祖谦选作丽泽两种教材之一，朱熹践行孟子的“易子而教”，将长子两次托付给吕祖谦。吕祖谦在三人中最年幼，小于朱熹七岁，朱熹脾气偏“刻厉”，偶有教训口气责吕祖谦之过于包容。张栻与吕祖谦曾于严州共事，张为府守，吕主管教育。两人前后脚来到临安，住同一条街，过从甚密。祖谦年少张栻三岁，吕祖谦在写给朱熹的信件中，称张栻为张丈。
东南三贤朱偏重四书，吕兼顾史学，但他们同为理学佼佼者，乃一条战壕中的战友。
明代金华学人戚雄定义三人为：“希（稀）世之真儒，古今之益友。”“其所舆论难，皆圣贤精蕴所期许，皆继往开来之责。”同时“其出处、去就不必尽同。”出处指师从，去就指学术指向。（《重修丽泽书院记》）
可惜张栻、吕祖谦都只活了40多岁，张、吕在世未能完成的，朱熹在之后二三十年继续努力，加之朱熹做学问方面的超群能力与刻苦，所以最终三人的学问以朱熹为最，“四书正学”“援释入儒，回归孔孟”“道尊于势”都由朱熹为最后之完成者，言其“集大成者”而不妄。
婺之四先生：朱学嫡脉，理学正宗
吕祖谦为婺学第一个高峰，但随着吕氏兄弟的相继去世，丽泽书院也陷入沉寂，婺学式微。
机缘巧合，何基的父亲出任江西临川县丞，而知县为黄幹。黄幹是朱熹的高徒，为朱熹赏识而将女儿嫁之。黄幹的学问让何父彻底信服，何基的父亲令两个儿子拜黄幹为师。探求义理，是要解决国家方向性问题，是关乎于“道”的顶层设计问题。这与清代考据是两码事，考据的功夫可以着眼于一事一物，而以义理为重时就要比较前人的学问，选取最优的以发扬光大。
何基、王柏、金履祥、许谦是递相传受的师生关系，史称“北山四先生”。他们的抉择是承接先贤吕祖谦