全文大约有六千字左右，包含两个寓言。三人为友，颜回问孔子
伍子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。
庄子又拉来了三个人交朋友，虽然名字是自己造的，灵感来自儒家。论语提到了子桑伯子，子张，庄子同时期的人还有个儒家的孟子。嗯，再加个字，就变成了道家的人了。
哥仨交友，这里是讲相忘。前边四个是价值观相同交友。这里更进了一步，讲道家人如何相处的。
译：三人交个友。相与，相交的意思。说了，谁能交友成不相交，谁能相为成不相为。接下来就是解释这两句话。谁能遨游天际杳冥之地，挠挑，就是相嬉戏的意思。又挠又挑逗的，我直觉是。未考证。谁能相嬉戏于无极之境，相互忘记而生活，永远未有结束的时候！三个人相视而笑，有完全不违背心意的观点，于是就相互成了好友。
评：前边曾出现太极，我当时说太极和易经的概念范畴不一样，那句话是说生于太极之先。这里又出现了无极，就对上号了。道和无极是一个级别的。道家又加了一个无极的概念。朱熹言无极而太极大概就出自这里也未可知，是把道家儒家混淆了。三个人交友后，都逍遥游于无极之境，是以心交友，以道交友，以在无极为相为，所以是不相与，不相为。相为就是日常交往活动。不相为就是交往在无极，就是无为之境了。
莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”
译：不知啥时候，很突然，子桑户死了，还未有下葬。孔子听说了这件事，便派遣子贡去到哪里帮帮忙。可是却看到那俩人有的在编曲，有的在鼓琴，相互唱和说，好啊子桑户，好啊子桑户，你已经返真归一了，而我却仍然是人啊。
评：庄子的御用演员孔子又出场了，这次是代表儒家，但明道家的道，还带了一个弟子出场，子贡。和前边的子来啥的对应了。子贡是彻底的儒家人，不懂道家的道。让子贡帮做事，是因为儒家重视丧礼。这是庄子的小心思。他又要借孔子的嘴教育子贡了。编曲和鼓琴是一个意思，不是现在的编曲，写在纸上，应该是敲击编钟那样，奏曲的意思。有趣的是，明明是那哥俩相和而歌，最后一句却是言而我犹为人。啥滋味，赤裸裸的挑逗子贡啊。单用我而不是我们。用现在的话说就是指桑骂槐。意思是你看子贡又是这礼节那礼节的，装模作样的挺像个人。人就是指徒有人之形体。原谅我啊，庄子你老人家，我瞎猜的，未说您不地道，太刻薄的啊。
子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”
译：子贡果然被套路了，急急走向前来说，弱弱的问一问，你俩这样对着尸体唱歌，这也太不合乎礼节了吧。两个人相视而笑，说，你这样的人又怎会之道礼节的真意呢！
评：唉，就等着子贡来，子贡果然来了，俩人还相视一笑，啥意思，上钩了，正中下怀了，自己送人头来了。大家看说的话，早就等着子贡呢，是，意思为你这样的人。啥人呢，学习儒家义理的人。我不揣恶意，是庄子他老人家菩萨心肠，霹雳手段。
子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”
译：子贡大概受了很大委屈吧。未帮上忙，还被教训了一顿，就回来了。把这事告诉了孔子，说，这俩是啥人啊，一点修养德行也未有，光有个人的形体样子，对着尸体唱歌，还坦然自若的，我真不知该如何说他们了，叫他们啥了。这都是些啥人啊。
评：儒家骂人也狠。对于不合儒家义理的人，说他无修养还是轻的，最狠的是说不知该把这样的人归到哪一类，叫啥，言外之意就是和动物一样的了。子贡不是网络喷子，不会说的直接的。注意的是，儒家的形体观念是和道家不一样的。形骸之下的道理是不一样的。礼和形体都是庄子下边要批判儒家的逻辑出发点。
孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决疣溃痈。
译：和下边一段都是孔子说的，人为分开阐释。便于阅读。
孔子说了，那俩是游于方外的人，我是游于方内的人。外和内不是一个档次啊，而我让你前去吊唁，我草率了，见识很简陋了啊。方外就是能和造物者一样的人，能逍遥游于天地间的一气罢了。他们以生为累赘，就好像是身体上的赘物和悬挂的瘤子一样。反而以死为解脱，就好像把赘物划破，把瘤子割掉一样。
评：方，就是大地，天圆地方。方外就是不和俗世的人一样生活。言外之意是归于天，以天道为行事标准。孔子言自己是方内，就是注重于人间世，仁义礼智信。但在道家看来，仁义礼智信也是人身上的附赘悬疣。不过这里是直接把生看做了束缚，也就是有形骸的束缚，而把死看作解脱，是悬解。不再受形骸的束缚。当然得道之人的死才是解脱。
夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦kui然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”
译：继续翻译孔子的话。象他们这样的人，又怎会知晓生在前还是在后呢。生只不过是寄居于一个奇怪的形骸，死只不过是归于那同一个本体。在无极之境地，未有肝胆概念，未有耳目等五官概念。生生死死不知终始，未有开头。混混然彷徨于尘垢之外，逍遥于无为的境地。他们又怎能会一心求于世俗的礼节，以此来让俗世之人的耳目来观审评价呢。
评：愦，字典翻译烦乱的样子。我个人觉得不是。心贵，显然是一心相求的意思。心认为贵才求。一心相求去实行世俗之礼。夫若然者，是指前边以死为解脱悬解的人。所以说的是死的境界，无极之境。就是所依托的那个本体。无极之境只有无，未有，有。是无未生有的境界。所以不存在肝胆耳目等有形的形体，是纯粹的无。庄子借助于孔子阐明无极之永恒，无生死之别，也就未有终始。诚如道德经所言，独立而不改，周行而不殆。是一气，纯粹之气。也就是方外之境。方代表形体的世界，器的世界，有的世界。方外即是无。坤卦为方。六二爻辞，直方大。
子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”
译：子贡问，既然这样，夫子想要依托于方内还是方外呢。孔子说，我啊，就是老天要惩罚的人。即使这样，我和你还是要去一起去追求。
评：子贡开始怀疑自己以前所学的了，所以问孔子到底是喜欢方外还是方内呢。他有些迷茫了。孔子告诉他自己虽然是老天要惩罚的人，但是还是愿意和子贡一起去追。如果生活在现代，大概要唱着superstar去追的吧，你是光你是电......。庄子又要笑呵呵了。哼，小样，我还治不了你咋滴，乖乖的跟我走吧。
子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”
译：这里的方就是办法的意思了。既然与汝共，如何共呢。所以子贡有此一问。请问有啥好办法不。孔子说了，鱼生活水中，人生活于道中。生活于水中的，给它挖掘个水池供给水就可以了。人生活于道中，却是要啥事都不要做而要定心，定性。所以说，鱼可以相忘于江湖，人能相忘于道术。
评：由于是相造，所以不能说相生。这个造和化的意思接近。造为生，化为长为变化。造化就是使万物生长变化的意思。所以，此处造有适应契合的意思。鱼有水则鱼就忘记自己生活于江湖之中。无事而生定，和道德经所言的损之又损的方法一样，是要人尽量去除九窍所带来的情势请见，从而达到损之又损，以至于无为。无为则心定。心定则可以忘于道术了。无为而无不为了。这就是子贡所问的方法，人要学会忘。忘的过程就是损之又损的过程，直至最后诚忘。
子贡曰：“敢问畸人？”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
译：子贡又问了，请问啥是畸人呢，孔子说，畸人啊，就是对俗世的人来说是畸形的但却是同于天的。所以说，在天眼里是小人的，在世俗人眼里却是人中的君子，在世俗人眼中是君子的，在天的眼里却是小人。
评：畸人犹如半路杀出个程咬金。有些突兀，猜测少了几句话。不少也通。畸人就好比说天才都是疯子神经病一样的道理。在世俗人眼中是不正常的。但是在老天的眼里却再正常不过了。正如老天眼里是小人的，但在俗人眼里却称为君子一样。价值观不同，导致看法不一样。其实是境界有高下，天是全，人之情识情见却是偏狭的，狭隘的。
总评：这个寓言其实就是讲得开头的几句话，三人相交友的那个原因。为之于无为之境，游于无极，从而相忘于道。论述的手法就是又给孔子安排角色了，还带了个弟子子贡，师徒二人一问一答，一步步的把子贡或者师徒二人引向道家之路。依然少不了讥讽挖苦儒家的人几句。
颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”
译：大概讥讽挖苦未过瘾，又把颜回给拉进来了。道家的人在群里都是夸夸群，商业互吹，人死了，还高唱赞歌，儒家的人进了道家的群，只有被讥讽挖苦的份儿，一切都是庄子的杰作。一会孔子一会仲尼的。一会丘的。扒个遍。在庄子里，不要当真，只是借个名，和儒家本人都无关。
颜回问仲尼，孟孙才，他的母亲死了，他却光干哭无泪，心中无一点悲戚之情，居丧期间也无悲哀之色。这三样一样未有，却以善于处丧而名冠盖鲁国，难道真有无其实而能得其名的人呀，我颜回真是算长见识了，少见多怪了。
评：儒家讲名实相符，这点是未错的。看来庄子也清楚的。
一字，大写了，成壹了，意思就和小写所指向不一样了。
这点，以后在古典典籍中再遇到这种情况，就要留个心眼了。比如小写的一，庄子都是指道。如齐于一。而大写的壹这里却是确实实在的意思。我讲易经也有，比如参伍以变错综其数。参伍，就不能仅仅当作三五讲。还有《中庸》所言，天子以至于庶人，壹是皆修身为本。也是大写，全部专心，实在都可。颜回也不要和《论语》的颜回联系起来，庄子借用，和真实的论语中的颜回基本无关。当然这里也是代表儒家出场的，但大家别忘了庄子的导演身份。
仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。
译：仲尼说了，孟孙氏尽得名实相符了啊，超过一般人的认识了。只是至简未有做到，他已经做得很简了。
评：因为颜回问话的落脚点是说此人有名无实，所以孔子是接着回答的。儒家的丧礼繁杂，所以孔子以简来阐述道家的。刚阐释完《论语》的一章子桑伯子那一章，也是说简。这里也提到这个问题了，
之所以未有至简，毕竟还是哭了，也有居丧的行为，但哀乐悲戚未入内心，所以又说已经有所得简了。孔子完全站在道家的理论讲给颜回听的。内心至简而形不得至简罢了。
孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？
译：孟孙氏不知为何生，不知为何死。不知倾向于生，不知倾向于死。若是死后将变化为物，是要等待其所不知道的来化己吧。而且他将化的时候，又怎会知不化呢，将不化的时候，又怎会知己化了呢。
评：有些拗口，不好理解。这是在讲孟孙氏进于知。也就是孟孙氏是如何胜过众人之知的。胜在哪里呢，那就是不知。
孟孙氏是不知而知。他不知生死为何，也不知悦生恶死，更不知己为何化。也不知不化。总之，就是未有生死的概念，也未有化与不化的概念。但他知一，知于道，所以生死相忘，化与不化相忘。化与不化是讲死后化物的问题。孟孙氏是无有这些对立的概念的。完全忘记了。
吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？
译：只有我和你，还犹如做梦而未开始觉醒的啊。孟孙氏虽然有惊扰到其形体但未有损到其心的。虽然有形骸却不被拘于情之生死。孟孙氏是很清醒的，早就觉醒了。众人哭他也哭，是自己根据外界的影响而调整自己才有这种行为的。就是那个相适应于众人的意思罢了，你又怎会知晓我所言的吾之的意思呢。
评：旦宅，很多人各种考证训诂。我就不引用了，说说我自己的看法。结合上句有骇形而无损心的句意，可知，旦宅和情死是一个逻辑。无情死就是不被情拘泥生死。这个情来自哪里呢，显然来自人之形体。而旦宅就是一个比喻，旦，旦暮。旦宅就是人朝夕居住的房子。人的形体也是个房子啊，存放心的房子。所以，这个旦宅代指形骸。
人哭亦哭，是自其所以乃。也不好理解，但可以从人哭亦哭上理解。自其所以乃，就好比风吹杨柳一样，柳条随风舞动，但大树未动。这就是自其所以乃。
相与吾之，也是古怪。吾之即是所言的孔子和子贡所代表的拘于礼节情欲形体的一类人。相与，就是相适应于，就是在形体上和孔子子贡之类的人不违和的，孟孙也可以做到。差别就在于孟孙能做到无损心，无情死。其实就是说他以虚无为要，以天道为一。
且汝梦为鸟而厉乎天，为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
译：继续看孔子的话。况且你做梦变成了鸟而翱翔于天空，变成了鱼沉潜于深渊。你若是不清楚我今天我所说的话，你是觉醒者呢，还是做梦的人呢。矫揉造作的舒适比不上真笑所带来的舒适。牵强的献笑堆笑比不上发自内心的笑，安适自然把造作去除，这样就可入于空旷寂寥的天道从而与天道合一了。
评：庄子又喝多了。借着孔子的嘴说了一些摸不着头脑的话。梦之言是教育子贡的。若是子贡不晓得孔子今天告诉他的大道的话，则子贡反而会把梦当真，而真实的生活却如在梦里一样。就是讲子贡不悟。造适，就是硬造的舒适。矫揉造作的意思，比如现在有个词叫尬聊，就是造适的意思。尬笑就是献笑。笑若是出自内心而发出就是排。像人呼吸一样自然，呼出来也是排。笑和哭也是如此。自然的笑和哭就是排。孟孙之哭是自然的，因人哭而哭。但不损于心。
总评：通过辨析儒家和道家居丧，批评儒家的丧礼是造作的，是人为安排的，不是自然的，不是合于天道的。而是囿于名形，不注重内心的自在自适。道家无论入世还是出世，都能守清净心虚无心，神游于天极杳冥之地，相忘于生死形体之束缚，而与天道合一。