哀公问政
因本篇篇幅较长，因此不再原文与解释分别排版，直接放在一起解释。原文用红字，释意用黑字。
Part1文意解释
哀公问政。鲁哀公向孔子请教治理国家的学问。
子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
孔子说：文王和武王的政治策略，虽然都在记录在竹简的典籍之上。文王和武王在时，他们的政策和主张能够施行，他们不在之后，这些策略和主张也就慢慢地废弃了。
人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。“人道”的好坏，体现在政务的效率和国家治理上；“地道”的好坏，体现在是否能滋养万物。而为政者，就要像蜾蠃一样，为子民无私奉献（《诗经》记载蜾蠃纯雄无雌，无法繁殖后代，需要把螟蛉幼子抱回巢穴教化，时间长了螟蛉就真的像蜾蠃一样，实际后证实，蜾蠃有雌有雄，带回螟蛉是作为蜾赢幼子的食物，这里只是一种比喻）。
故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。所以治理好国家的关键在于才，选择人才的关键要看其自身的素质，而提高自身素质的的方法必须符合中庸之道，而获得中庸之道的方法就是仁。
仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。所谓仁，就是人生来所具备的悟性，是本性自足的根源，以对待亲属的仁爱为最鲜明的表现。所谓义，是与仁相适宜的表现，也可以说是仁的外在表现，以世人所推崇仁德为最鲜明的表现。对亲人的亲近区分差别，为才能的大小划分等级，礼仪也就随之产生了。
在下位，不获乎上，民不可得而治矣。就算是这个世界最低级的问题，如果不能站在中庸之道的角度去理解，也是不能透彻了解的，何况治理国家，因此不理解仁义的根本观点，百姓是无法得到好的治理的。
故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。所以要想成为君子的人，要像理解道，获乎上位，就必须要修身。想要修身，就必须从侍奉双亲开始。而要想做好侍奉双亲，就必须要了解人道和人性。要了解人道又必须了解天道。万物一体，天道阴阳，人道仁义，地道柔刚，道理都是一样的，一叶知秋，可见一斑，想要做好事亲是和掌握天道的运行规律一样的，因此事亲以修身。
天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。天下公认可以在五种关系中修身悟道，而能够通过这五种方式修身悟道的关键需要具备三个要素，修道五种方式分别为君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友这五种关系，在这五种关系中修身悟道。修身悟道者需要具备三个关键因素，就是智慧、仁德和勇气。这是践行道的关键。
所以行之者一也。或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。”修身、事亲、知人、知天是一回事，君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五种关系中修身悟道，都是一样的，世界同构，万物一体，一叶知秋，通过一种方式坚持修行，就可以达到开悟的状态。或是生来就是智慧的，或者是因为学习而产生智慧，又或者是因为要在困难中解脱而产生了智慧。但是无论哪种关系中修行，对于到达智慧的最终结果，是一样的，万物一体，递归于道。
子曰：“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。所以，孔子说，按照上面说的方法，只要爱好学习圣人之道就已经接近智慧了，努力去践行圣人之道就已经接近仁德，知道违反圣人之道是羞耻就已经近乎勇敢，明白这三个道理，就知道如何修身。知道如何修身，自然就知道如何去治理人民，知道如何治理人民，就知道了如何治理国家。
凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。治理天下国家有九部经典，分别是，修身养性、尊重贤德、侍奉双亲、尊敬大臣、体恤群臣、爱护百姓、兴旺百业、怀柔远人、招抚诸侯等。
修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。按照圣人之道就修身，则可以悟道；尊重贤德以贤德为榜样，则没有疑惑；侍奉双亲、爱护兄弟则父母、兄弟没有怨恨；尊敬大臣，则政治清明不会产生混乱；体恤群臣，则群臣回报更重；爱护百姓受到鼓舞，勤勉努力；兴旺百业，则财政充足；怀柔远方的人，则各方都来归顺；招抚诸侯，则天下都会对你产生敬畏。
齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。齐（斋）明盛服，本意内在平静自然，而外在肃穆端庄，这里引申为内在懂得道，外在推行德，所谓道德也。明白了道的本质，按照道去做，一切有违道礼法的事情绝对不做，这是修身的方法。祛除一切虚妄杂念，轻物质而重精神修养，这是而鼓励大家做贤德的方法。给予亲亲者相应的位置，提高亲亲者的待遇，重视他们的意识和观点，这是劝勉大家要亲近自己的亲属的方法。给予官员相应的位置和使命，这是激励大臣的方法。
忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既廪称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。对待士要讲究忠信，并以厚禄供养他们，这才是劝勉士为国效力的方法。役使百姓要适时，赋税征收要减轻，这才是劝勉百姓努力从事生产的好方法。天天省视工匠的工作情况，月月考查他们的技术本领，发给他们的粮米薪资要与他们的工效相称，这才是劝勉各种工匠努力工作的好方法；对于远方的客人，要盛情相迎，热情相送，对其中有善行的人要给予嘉奖，对其中能力薄弱的人要给予同情，这才是招徕远方来客的好方法。
继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。承续中断的家庭世系，复兴没落的国家，整治混乱，解救危难，这些诸侯定期朝见时，赠礼丰厚，纳贡微薄，这是安抚诸侯的方法。尽管治理天下国家共有这九条准则，但实行它们的道理是相同的。
凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。一切事物，提前谋划则能够成功，不提前谋划，就容易荒废。说话之前要斟酌确定，就不会出现麻烦，做事前提前做好谋划确定，就不容易陷入困局。付诸行动前做好谋划，则不会后悔。在付诸行动前，弄清事物运行的规律，在实际行动过程中，就不会缺乏办法。这也是前面说的，再小的事情，也要总整体世界观念去理解，否则不可能治理好国家。
获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。天道一级别的道，不能指导同一级别志同道合之事的，不算是高一级别的道。志同道合的道，不能指导孝道，也不算是志同道合一级别的道理，道一定是放之四海皆准的。
诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。诚实是天道的法则；做到诚实是人道的法则。天生诚实的人，不必勉强为人处事合理，不必思索言语得当。从容不迫地达到中庸之道，这种人就是圣人。做到诚实的人，就必须选择至善的道德，并且要坚守不渝地实行它才行。要广愽地学习，要详细地询问，要慎重地思考，要清晰地辨别，要忠实地贯彻。
有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”要么就不学，学了没有学会就不中止。要么就不问，问了还不明白就不中止。要么就不思考，思考了没有收获就不终止。要么就不辨别，辨别了不清楚就不中止。要么就不实行，实行了不到忠实程度就中止。别人一次能做到的，我用百倍的功夫，别人十次能做到的，我用千倍的功夫。如果真能这样做，即使愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。
Part02闲聊几句
这篇啰嗦了这么多，实际上没什么有价值的语言。因为篇幅太长，所以也没有字斟句酌，如果有什么不妥之处，还请各位见谅。
这一篇讲的都是术，道涉及的很少，道是本质，术只不过是道的表现，几千年前的术很难适应几千年后的世界，但是道是恒古不变的，只有获乎上有道，才能指导下面。