读
经
昔日朗诵14.子曰：“不患无位，患以是立。不患莫己知，求为可知也。”昔日串读8.子曰：“朝闻道，夕死可矣！”9.子曰：“士志于道，而耻粗衣劣食者，未足与议也。”10.子曰：“正人之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”11.子曰：“正人怀德，小人怀土；正人怀刑，小人怀惠。”12.子曰：“放于利而行，多怨。”13.子曰：“能以谦逊为国乎？何有？不能以谦逊为国，如礼何？”14.子曰：“不患无位，患以是立。不患莫己知，求为可知也。”实质诠释《论语·里仁》之十四
--贾成友训练
诸位训练同窗们，众人好。今日进修的实质是《论语·里仁》篇第十四章，首先恭诵原文。子曰：“不患无位，患以是立。不患莫己知，求为可知也。”患，转义：耽忧，郁闷之意；位，地位。前人议事有朝会。有官守者，遇朝会则各立于其位。立，是在官位而有修筑之意。己知，别人懂得本人，可知，靠甚么让人懂得本人。郑司农云：“古立、位同字。患以是立，谓患己以是称其位者。”此说亦通。文言略加说明整句：孔子说：“不愁没有地位，愁的是能不能在这个地位上有所修筑。不要忧郁别人知不懂得本人，应当谋求有甚么道德能够被人家懂得。”庸人所患： 此处，充足注懂得咱们与圣贤之间的庞大差异，因眼界不同而 寻常人在社会上寻求地位，不过乎名与利，富和贵。《论语·阳货》：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。”所讲的便是庸人的心态――“患得患失”，也许说求位的咱们并未细致到，假使求到了位或名，也会延续“患失”－怕再落空这个位，这个名。所谓的“人无远虑，必有近忧。”原来，患无位走漏了咱们的“求位求名之心”，但却未细致到有了位和名后再有“后患”无量。也未细致到求位求名之患：第一落空仁德：为了求这个位与名，很多时分不免要“巧语令色”，完毕是“鲜矣仁”；第二弗成长远：假使“不以其道得之”，贫与贱不离，富与贵不处，位当然也不会长远。《大学》云：“言悖而出者亦悖而入，货悖而入者亦悖而出。”假使不因此德来获得的东西，当然囊括“位”一定不会长远，上位后的很多人心坎城市自发不自发地成长出骄与奢。曾国藩曾讲过:“人败皆因懒,事败皆因傲,家败皆因奢。”懒，傲与奢这三点关于一个心坎道德不足的人而言，是一定要产生的“昏德”。其完毕也一定是“败”。《孝经》云“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，以是长守贵也；满而不溢，以是长守富也。”音讯中有特别多的报导：一些在位上退下来的干部，退休光阴最长达12年，最后依然被绳之以法，充足注懂得咱们庸人看题目的偏失平控制，也不得不使人感叹先人的聪慧――“德不配位，必有灾害”。也许咱们果真须要研究一下下列三个题目：1.和人相处时最怕的是甚么，是怕本人不领会别人，依然别人不领会本人；2.本人认为的己知（别人懂得本人）和别人实在的对本人的知，是不是不异；3.患无位，患不己知，给本人带来的实在感到是苦依然乐？为甚么？假使这几个小题目研究理会再去“求位”，“求己知”也许就会少了很多“患”。咱们延续看看贤人所患何故，所求何故：贤人所立立位的内在：立位的内在在于你有所修筑，能够辅助别人，而后才华够跟你的名位相当；所谓“在其位，谋其政”，“为政以德，例如北辰，居其所而众星共之”（《论语·为政》），暗示咱们假使在位升高本人的道德来为政，当然为人所知。这是霸道心思；比霸道差甲第的强横心思也会强调道德之首要性，譬喻春秋时代的晋悼公奋发图强时有六条绳尺，“举不渎职，官不易方，爵不逾德，师不陵正，旅不逼师，民无谤言，以是复霸也。”第三条“爵不逾德”即指官员的官位不能超出其道德。靠这六条，晋悼公把晋王朝从废墟中赶快兴起，并成为春秋五霸之一。以是以德立位和己知的益处在自他皆利。《此木轩四书说》：患无位，谓不得其位，则无以行道而济民，故教之以患以是立，正为以是立者之难；（说的是害怕没有地方，由于不得其位，就没有时机行道来援助百姓，以是教人要患的是控制上位的本钱，这也恰是立位的难点地点。）患莫己知，亦是谓道德知识必以人知为验，故欲人好友之有此具也。以是贤人会从教之以“患以是立”和教之以“求为可知”。钱穆《论语新解》中亦讲：“己无才德，将何以立于其位？有好友之才德者，将可援之入仕。患无位，则患莫己知。求为可知，即先求以是立于其位之才德。”李炳南训练长在《论语讲要》里讲：“修筑无须有位，树德建功皆是。求为可知，学仁义可耳。”以是患以是立和患莫己知的根基题目是先教养者志在圣贤而非科第荣华，作为上立道德仁。对学者而言，要想立道德仁，起码要参考两个准则：第一，我要关怀别人，要代人假想；第二还要果真能够关怀得上。前者要常常从对方，而不是从本人的态度去看；后者则靠行道行仁来完成：当咱们创办好升高本人道德才华够真实能够关怀辅助到别人后，就要去探求具德的训练去一直进修，一再实际。并在真实办事先用心研究一下下列几个题目：1.咱们遇事时是先研究并参照圣贤的理路依然随同本人的习性？2.文字懂得了是不是实在并舒服去做？懂得，悟到，做到，获得这四个条理，我究竟处在哪个条理？3.假使做不到或不想做，那题目卡在何处？怎么才华收拾这个卡住的题目？《论语·学而》第16章给出了谜底：“不患人之不己知，患不知人也。”以是好友，知人，助人是一个纪律渐进，螺旋高涨的历程，在此历程中，一定有教授教育，善友伴同，才华一直完满本人，升高本人，辅助到别人。当咱们本人的道德晋升，助人增长，地位自但是来，己知也会迎刃而解。正如《中和》讲的“盛德，必得其位，必得其?，必得其名，必得其寿。”今日的进修就到这边，盼望下次共学，感谢众人！《论语·里仁》之十四
--陈易可训练
诤友们好！很欣喜和众人一同进修《论语》。今日进修《里仁第四篇》的第十四章，一同恭诵原文：子曰：“不患无位，患以是立。不患莫己知，求为可知也。”夫子说：不要害怕没有地位，要害怕的是，本人是不是有手段，能够在任位上有所修筑；不要害怕人们不懂得本人，要去谋求手段，谋求德行，使本人成为值得被人们懂得的人。这一章，就讲了咱们寻常人广泛耽忧的两件事：一个是位，社会名望，官位；一个是知，为人所知，社会名气。咱们先来看第一件事：“不患无位，患以是立。”就文字来看，很轻易了解。“不患无位”，位，咱们说名望，也许像咱们所谋求的名跟利、富和贵。这个“位”就示意贵跟名，有这个“位”之后，富和利也就随着来了；也许说，当你有了“富”，那末名位也就来了，这是咱们寻常寻常人所谋求的，得不到的话，心田面就会感触倘有所失。如今孔夫子通知咱们的，不是如许。不在意你能不能获得，也许你有没有云云的名位，首要的是你拿甚么东西给人家。这个“位”是有它一定的内在的，你有所修筑，能够辅助别人，而后才华够跟你的名位相当；而咱们通俗人，不在真实的内在上头竭力，偶尔着眼于谋求心中的“位”，而无视了有这个“位”的前提前提。这便是孔老汉子在这个场合通知咱们的──地方，不只仅是受人爱戴、表面的这个地方，而是有其该具有的本质内在和肩负，有了地方就有了肩负，地方越高，肩负越大；权柄越大，辅助的人就该越多，办事也就越须要严慎。李炳南训练长说：“修筑无须有位，树德建功皆是。”咱们刻下看得见的凡间这类名位，孔老汉子便是一个榜样的例子。孔老汉子尽管阿谁时分做过官，他本人是子民，仕进也没做多久，到后来终生不得志。然则他是长久师表，自此之后通盘的帝王、将相，直到今日，几多民心目之中，最高尚、了不起的偶像。孔老汉子他本人怎么说呢？“荣华于我如浮云”，这些东西像浮云相同了不干系，甚至于说，“不义而富且贵”，假使不该该而获得的话，他深认为耻，以是孔老汉子不只说这个话，并且也真实的云云去做。反过来，咱们能够瞥见一代枭雄，那时权倾天下，不要说是权倾天下的枭雄，甚至于获得了天下的皇帝，明日黄花，众人城市忘得干明净净。然则孔老汉子，咱们人人都懂得他。不只华夏人，全全国人都爱戴恭敬孔老汉子。他不同之处，就在于这边──“不患无位，患以是立。”以是，学到这一句，咱们对