子曰：“中和其至矣乎，民鲜能久矣！”中和的心思太宏伟了。如今咱们如今念的法界本质，亲密法生，谓道。法真是宏伟，甚么都是它生发出来，咱们没有到达正人形态的人，鲜能久矣，咱们很少可以明白这类形态，假使懂得了，也很难维持它永恒的形态。鲜能久，这是孔子感想。
咱们每每听经籍中的事理，咱们可以接收，但能不可以依据谁人去做呢？偶然候能，然而不可以通常去做。修行确定要持中，选一个确切可行的法门这是一，定一个确切可行的筹办，这是二，人不怕慢，就怕站，不能离开这个道。
咱们说在孔子时期，至人良多，郑国的子产，齐国的晏子，鲁国的柳下惠，都是出名的至人，孔子对他们都是特别赞叹，然而关于中和宏伟的事理，是不是都可以据守到中和之道的事理上来呢，此中就很有严谨了，孔子说：“道之弗成也，我知之矣”，中和之道，为甚么不能落实到每小我的行动、行动上来呢？如今懂得了，智者过之，愚者不及也。智者精通的人，太甚了。呆板的人，做不到。于是，道之弗成。
修行动甚么很难成绩，咱们是过之照样不及，良多人或许是过之，太精通了，于是智者过之，你看轻它，一下子走过了。伶俐不足的人，想做然而做不到，智者过之，愚者不及，这是两个极度。弦外之音，做为中和来讲，你就要克复智者过之，愚者不及。
道不明于天下，不能为众人所懂得，不能有无误的懂得和评估。我如今领悟了，如今道不明，对道不领悟，第一，对道不领悟。第二，对道的清明不能彰明出来。
贤者过之，不肖者不及也。不肖，即是和父母的德性品德准则太远了，扩展来讲即是不像样，不论言谈行为都不像形态，中和来讲即是，不肖者不及也。
有人有疑难，贤者过之也不好吗，德性多一点，也不好吗？举得例子，古代宋明理学在明代时，那时传布一句“忠良满街走，至人多如狗”，有人自觉得是圣贤，手上套着念珠，见人就说，阿弥陀佛、善哉善哉，贤者过之，你太甚了。甚么是释法，这是形而上的东西，即没众生，也没有佛。中和之道，正人、小人都没有，比较形而下，贤和不肖，都是经过对最近的不是真实的德性，自觉得完美，有人说是登攀，有人说做功德，做得多多益善，不要违犯中和准则。
人性人性，做人行道，咱们如今做人还没有做完美，全力气去做，偶然候达不到，不登攀，一起随缘的做。有人有艰难，找到你门上，力所能及就确定要协助，不能辞让，不要各处问谁需求协助，你尽管做贤者，然而不会做。不肖者，不及也，不像个形态，就违犯中和之道，于是两后面都弗成。
好了，咱们这日先讲到这边，感激众人的收听和援手。
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