0月4日，由四川省文化和旅游厅主办，四川省旅游投资集团有限责任公司承办，四川省图书馆、四川旅投教育投资有限责任公司、四川省文化旅游企业联盟协办的“年天府文旅大讲堂”第六讲精彩开讲。本次大讲堂特邀主讲嘉宾——四川大学教授，博士生导师，四川大学中华文化研究院执行院长、国际儒学研究院院长、古籍整理研究所所长舒大刚，就《永恒的东坡——“散为百东坡，同参天人师”》为线上线下的观众开展专题讲座。
舒教授分别从东坡印象、东坡生平、东坡的成就、东坡的思想、东坡的价值讲述了：东坡文学冠绝古今，东坡风骨绵泽后世、东坡精神创新唯实、东坡思想超然物外。
0东坡印象，挥毫泼墨
大东坡具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵纯粹，立体的人格等同于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。
讲座从东坡《泛颍》说开去，“散为百东坡，顷刻复在兹。此岂水薄相，与我相娱嬉。声色与臭味，颠倒眩小儿。等是儿戏物，水中少磷缁。赵陈两欧阳，同参天人师。观妙各有得，共赋泛颖诗。”舒教授分析到：诗中既有生存状态的描述，又有道德的反思，后悟出，声色货利眩惑世人，得失之间，全在一己之取舍。不过对于闻道者来说，水性之于人性是不磷不缁的，自觉“天人”关系的人不会因幻景而迷失本性，这既是上善若水的品质，也是淡泊明志的本心。最后以赵德麟（令畤）、陈师道、欧阳棐、欧阳发各自感受，揭示同景不同情的状态，这是在做终极思考，进入天人的哲学思考境界。而后，舒教授又以《辞源》、时人评价、正史评价、文化名人评价，综合解读了世人对东坡的印象。
02东坡学术，千古流芳
东坡诗词题材广泛、内容丰富、清雅豪迈；东坡散文端庄杂流丽，刚健含婀娜，深思万物，独步百代；东坡经学，学有根柢，融通群经、博采众长，博通百家，从民本思想、乡贤民望观、孝治观、仁政德治说等政治思想，到阴阳五行说、性命人情说、义利之辨等哲学思想，其书学思想与文学观念的相互渗透，体现了兼容易、儒、道的“道德仁义礼”的蜀学核心价值理念。
、学术方面。舒教授从余万言《三苏全书》深度剖析了东坡的成就，全书包括：经学、史学、子学、文学。东坡个人的学术，也经历了从功利，到道德，再到天人境界，不断提升夯实的过程。一是文学成就，东坡的诗取材随机，善用各类修辞手法，风格独特，与黄庭坚并称“苏黄”，现存的苏诗有多首，题材广泛、内容丰富，总体特征是清雅豪迈、融理入诗，诗歌中多蕴含着对社会生活的思考，使情感表达的领域更加广阔。二是散文成就，东坡的散文也是纵横恣意、自如洒脱的，与欧阳修并称“欧苏”，尤其是游记散文艺术价值极高，充满了哲理，如《石钟山记》描写夜游景致的恐怖之余，又引入了议论之语，提出了对事物未亲眼目睹、亲耳所闻就不能妄加臆断的哲思。前后《赤壁赋》更是千古名篇，寓情于景，富有韵律，谈古论今，错落有致。总之，东坡于诗、词、文、赋、章、奏、诰、誓等各种文章体裁，都有撰述，而且游刃有余，看似无意却极有精神。三是经学成就，东坡著有经学三书——《苏氏易传》《东坡书传》《论语说》，是他一生极为用功用情并且极其自珍的作品，他曾说“但抚视《易》《书》《论语》三书，即觉此生不虚过”。东坡的思想是多元包容的，颇能代表蜀学的特色。他一生都把儒家思想视为正统思想，但并不人云亦云，而是对儒家经典体系有自己的阐发，对儒家传统思想有独到见解。《东坡书传》在解经方面多有创见，不仅指出其中不少错简和句读之误，更深刻审查其文章义理，这些创见不仅充分体现了东坡治学不拘于传统看法，创新唯实的精神，还对后来的书学研究产生了深远的影响。
2、治学方面。东坡作为蜀学的创立者和领军人物，在治学上也颇有成就。“蜀学”兼容并包、集杂成醇的传统，使东坡在读书治学时具有开阔胸襟，他在坚守儒学的同时，兼采佛老之长。东坡在贬黄州期间常前往城南的安国寺学佛，在《黄州安国寺记》中说自己“间一二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空。”《黄州上文潞公书》中东坡写道：“公退闲暇，一为读之，就使无取，亦足见其穷不忘道，老而能学也。”可见三教会通的思想对东坡影响至深。东坡认为道家的清静无为、《周易》的“不思不虑”和儒家《论语》的“仁者静寿”是一致的；而佛家则是“行出世间法”，与儒家的“行世间法”不谋而合、相通互补。尤其是中晚年以后，东坡在儒家思想基础上融合佛老之长，呈现出独具特色的思想风貌。
3、政治方面。东坡虽然一生几经贬谪，真正为民办实事的时间和机会并不太多，但是他所到各地都是爱民如子的父母官，革除积弊，政绩斐然，深受爱戴。东坡所修“苏堤”并非仅有杭州一处，在徐州任职时遇大水围城，东坡也与徐州军民共同筑起一道防洪长堤；在惠州任上，东坡也将皇帝赏赐的黄金用于疏浚当地西湖，筑苏堤一条。面对北宋激烈的新旧党争，他并非上世纪一些学者所谓的游移于新旧党之间的“两面派”，而是一位坚持真理、为民办实事的政治家，面对改革倡导循序渐进，不愿意惊民扰民地大刀阔斧、一改到底，也不愿意放弃于民有利的新政措施。东坡不以党争站队，不唯君命是从，坚持于民有利、于国无害的政治抱负，力图发挥经世致用、富民乐民的作用，展现出了不卑不亢的政治气节和追求正义的政治理想。
4、艺术方面。东坡的书法、绘画皆造诣颇高，才气纵横，一开文人书画风气。东坡的书法入“苏黄米蔡”四家并居其首，他实现了书法功能的超越，将之也赋予了抒情的功能，他的书法极具创新价值，个性张扬，他认为“短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎”，树立了“尚意”书风。而绘画上，他擅长画墨竹、怪石、枯木等，不拘一格，具有很高的艺术鉴赏价值，开后世文人画先声。
5、医药、科技方面。东坡与沈括有《苏沈良方》、《东坡先生养生录》，推广《圣散方》；推秧马，撰《秧马歌》；撰《蜀盐说》，记载四川小口深井汲卤法，是人类石油、天然气钻井的最早记录。
03东坡思想，超然物外
东坡一生跌宕起伏，但面对现实生活中的进退得失，他却以一种审美的人生态度来应对各种现实环境。他对社会的看法和人生的思考形成了他独特的人生思想，这种人生思想不仅蕴含着深刻的时代文化和儒释道思想，更体现在他的文学作品中。东坡“几于道”的似水人格中包含着的博爱、谦卑、融万物的特性，探析他最终以出世精神入世的超世理想。东坡在现实性和超越性之间建立的联系，给同时代的人和后来者提供了心灵的慰藉，对形成自己包容的独立人生观有十分积极的意义和价值。
、合乎情理。三苏父子思想的重要特征，在世界观上是“人本”主义，在政治观上是“民本”主义，在人性论上是“情本”主义，在学问体系上是“经本”主义。东坡《中庸论》：“夫圣人之道，自本而观之，则皆出于人情。”苏辙《诗论》：“夫六经之道，惟其近于人情，是以久传而不废。”《历代论·周公》否定《周礼》，说其“诡异远于人情者，皆不足信也。”
2、提倡孝治。东坡《孟轲论》是以（孔子）博学而不乱，深思而不惑，非天下之至精，其孰能与于此？盖尝求之于六经，至于《诗》与《春秋》之际，而后知圣人之道，始终本末，各有条理。夫王化之本，始于天下之易行。天下固知有父子也，父子不相贼，而足以为孝矣。天下固知有兄弟也，兄弟不相夺，而足以为悌矣；孝悌足，而王道备。此固非有深远而难见、勤苦而难行者也。
3、义利之辨（功利境界），“三事”：正德、利用、厚生、惟和，《大禹谟》“正德，利用，厚生，惟和”东坡《传》：所谓‘三事’也。《春秋传》曰“民生厚而德正，用利而事节”。正德者，管子所谓“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”也。利用，利器用也。厚生，时使、薄敛也。
4、民本思想（道德境界）东坡学术特色，在世界观上是“人本”主义，政治观上是“民本”主义，在人性论上是“情本”主义，在学问体系上是“经本”主义。
“民命即天命”：出于对“人”在宇宙、真理上中心地位的认知，东坡在谈民事时，自然而然地认同儒家“民本”观念。认为“民”是天命之本。“古之天者，皆言民也。民不难出其力，以食诸侯卿士，以养天子者，岂独以逸乐之哉？將使济己也。此所以为天道也。”天就是民，民即是天，三代之君心心念念的执政合法性的“天命”，其实就是“民命”“民意”“民心”，就是人民所托付于帝王的使命，孟子所谓“得民心者得天下”是也。
“皇极即民极”。东坡一切以人民本位考虑问题，东坡反对一切以人民利益为名义的暴政。即使《洪范》中的“皇极”，被理学家附会为“皇者，君之称也；极者，至极之义，标准之名，常在物之中央，而四外望之以取正焉者也”云云，认为“皇极”是以君主为绝对标准，大有专制独裁、乾纲独断之意。《东坡书传》仍然坚持汉唐训“皇，大；极，中也”之说，曰“大而无际谓之皇”，引《庄子》曰“无门无旁，四达之皇皇”为证；“至而无余谓之极”，引《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中”为证。以为“故曰‘极’，亦曰‘中’，孔子曰‘过犹不及’。”“皇极”就是要时时处处、广泛地实施中庸之道，不要不到位，也不要太过分：“中则极，极则中。中、极一物也。学者知此，则几矣。”
重视乡贤，《眉州远景楼记》：吾州之俗有近古者三，其士大夫贵经术而重氏族，其民尊吏而畏法，其农夫合耦以相助。盖有三代汉唐之遗风，而他郡之所莫及也。始，朝廷以声律取士，而天圣以前学者，犹袭五代文弊，独吾州之士通经学古，以西汉文词为宗师。方是时，四方指以为迂阔。至于郡县胥史，皆挟经载笔，应对进退，有足观者。而大家显人，以门族相上，推次甲乙，皆有定品，谓之江乡。非此族也，虽贵且富，不通婚姻。其民事太守、县令，如古君臣，既去，辄画像事之。而其贤者，则记录其行事，以为口实，至四五十年不忘。富商小民，常储善物而别异之，以待官吏之求。家藏律令，往往通念，而不以为非，虽薄刑小罪，终身有不敢犯者。
04东坡精神，创新唯实
舒教授从新时代高度论“东坡精神”，自主创新，奋发为民。苏东坡集民族的真善美于一身的人本主义，人的本体精神，表现在他才华横溢的千古文章上，独立刚行的生活经历上，生命、思想、人格、灵魂、情感、心理的力量张扬与震动上。它源远流长，得益于时代、家庭、高师、劳动、道学的熏陶，可谓时势造英雄，英雄造精神。它是醇厚、灿烂、悠长的民族文化的活水源头和智慧海洋。
东坡是一位终身求知者、求真者，这样追求卓越的人生态度就是“东坡精神”的核心。年，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中指出：在传承发展中华优秀传统文化时，要坚持“弘扬社会主义核心价值观，培育民族精神和时代精神，解决现实问题，助推社会发展”的基本原则，社会主义核心价值观的基本内容是“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”。在今天看来，社会主义核心价值观深深镌刻着以“东坡精神”为代表的中华优秀传统文化的烙印，“东坡精神”的内核与社会主义核心价值观高度契合，归纳起来有如下五点：爱国爱民、勤政敬业、公正法治、诚信友善、自由平等。这种思想内核，在国家治理、社会管理和个人价值观培养的各个层面，都能给予后世诸多启发，是东坡为后世留下的一笔值得不断思考的文化财富。
东坡是“爱国爱民”的典范。北宋政权在军力上已经不如汉唐盛世景象，常常被迫向辽、西夏政权纳贡求和，宋代的文人士大夫们对此都感到满腹愤懑。东坡作为一位忠君爱国的士大夫亦深感内忧外患，他在《御试制科策》里针对国家“田野难辟，民多无聊。边境难安，兵不得撤。利入已浚，浮费弥广。军冗而未练，官冗而未澄，庠序兴而礼乐未具”等现状，进一步指出了国家财政短缺、兵力不强、冗官冗兵之弊，并逐一提出了自己的对策，认为朝廷需要选贤举能，君主需要掌握御臣之道，且重视百姓的地位，把握好君臣、君民的关系，“念祖宗之重，思百姓之畏”不断富民强国，才能摆脱内忧外患。《御试制科策》足见东坡忧国忧民、积极进言献策的拳拳爱国之心。东坡一直坚持孟子的仁政思想，只要为官就尽全力造福一方百姓。从政态度上，东坡始终坚持崇实尚用，即使被政敌打击，依然坚持“虽废弃未忘为国家虑”，恪守着儒家“将顺匡救”的为人准则和“仁政爱民”的济世思想。不论官职高低、有无职守，东坡都坚持体恤民情、省察民意，深受地方百姓爱戴，留下了许多仁爱百姓的佳话。
东坡是“勤政敬业”的典范。东坡曾担任过翰林学士、兵部尚书、礼部尚书等朝廷要职，在朝为官时恪尽职守，畅言所见、追求真理，不以党争左右自己的立场，屡进谠言；后来因为屡遭构陷、不安于朝，外放杭州、密州、徐州、湖州、汝州、颍州、扬州、定州八州知州，甚至贬官黄州、惠州、儋州等荒野之地，他后半生几乎都在地方流转，精力消耗于奔波，岁月流逝于转徙，但是他依旧保持着勤政敬业的精神，