《道德经》原文第四十二章：道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和。
这句话如何来加标点？
即使没有读过《道德经》的人都知道，这句话是这么读的，“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
那么，你有没有想过，这句话也可以这么断句，“道，生一一，生二二，生三三，生万物万物，负阴而抱阳，冲气以为和。”
要想弄明白这个问题，必须知道老子在写《道德经》时，他是怎么想的。
这里有人就笑了，“《道德经》我都搞不明白，还让我去搞‘老子’’？
老子距离我们有多年，如果想研究老子，只有读《道德经》，这似乎就形成了一个闭环，无从下手。
好在魏晋学者王弼帮我们注释了《道德经》，他根据自己对原文的理解，切文断句，把字的《道德经》分成81章。
后世不管是皇帝、布衣，还是学者、文豪，对《道德经》注释的时候，大都是在王弼版本的基础上，添加自己的理解。
至于王弼版本的切文断句，并没有人提出异议，或者说，即使有人提出不同的看法，在观念统一的洪流下，也没能泛起多大的波浪。
可见，古往今来，无数研究者对王弼版本的认可度非常高。
那么，王弼版本就真的是老子要表达的意思吗？
我们都知道，古文是没有标点的，不论是《道德经》、《论语》、《中庸》、《大学》，还是诗词歌赋，八股圣旨，通篇文字，无任何断句标记。
古人读书断句大都根据这几个方法：
第一，韵脚、句式
诗、词对押韵比较讲究，不但是为了华丽，还是为了朗朗上口，找到韵脚便可知道如何断句。
大家可以品读下面这首诗，就知道如何韵脚断句。
望月怀远张九龄海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛连光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。
句式也都有规律可续，诗分四言、五言、七言等，词有排比押韵，找到排比句式，就知如何断句，再看下面这首词。
一剪梅李清照红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
第二，虚词、句型
古人写文章，有大量虚词，比如，“以、故、斯、夫”等，这些虚词一般是在句首或句尾，以此便可断句。
还有像“……者，不亦……乎”等，都是完整的句子。
第三，说话句式
古文中常用的“曰、谓”等，如子曰，就是孔子说，可以很明显地知道哪里该断句，哪里该停顿。
第四，中心思想
古文无标点，所谓的切文断句大都根据自己对一篇文章的理解。
就像王弼版的《道德经》，就是他根据自己对《道德经》的理解所作，但你可能不知道的是，王弼23岁就过世，年纪轻轻的他不但注解了《道德经》，更注解了《周易》，可见文学底蕴之深，悟性之高。
然而《道德经》，一无韵脚可寻，二无统一的句式，三无口语化表达，只能从中心思想来给它断句。
这也就导致了，不同的断句，就会有不同的意思，不同的人会读出不同的思想意境。
这里再回到开头提到的那句话，“道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和。”该如何断句？
几乎所有注释者都沿用了王弼版本的“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
这句话什么意思呢？
余秋雨在《老子通释》中说到：一是老子对道的代称，世界起于一，一又分成阴阳两气，阴阳交合得到富有滋生能力的三，于是形成了万物。
《淮南子·天文训》中解释老子这句话时说到：道曰规，一而不生，故分为阴阳，阴阳合而万物生，故曰：一生二，二生三，三生万物。
在我看来，这句话中“道”与“万物”存在一个子孙传承关系，一便是道，道生出了二，二生出了三，三生出了万事万物。
也就是说，一就是道，是父亲，二是儿子，三是孙子，万物是重孙子。
但如果按照“道，生一一，生二二，生三三，生万物万物，负阴而抱阳，冲气以为和。”这么断句，这句话的意思就变了。
一不在代表道，反而与二、三、万物同等，都是由道生出来，如果按子孙关系来看的话，道是父亲，一、二、三、万物则是儿子。
可见，标点不同，语境也跟着发生了变化，但你能说王弼就对吗？
我国当代文学家、史学家，余秋雨先生在著作《老子通释》中，也是支持王弼版本的切文断句，并根据王弼版划分的81章，做出了自己的理解和解释。
有人说《道德经》是《周易》的中心思想，两者兼读才能明白什么是“道”，所以我觉得只有读懂这两本书的人，才有资格注释《道德经》。
余秋雨先生深耕《道德经》、《周易》几十年，他所作的《老子通释》全书白话讲解，相对于其他注释版本要通俗易懂得多，非常适合现在的我们来读。
最后，再提一个问题：
《道德经》原文：道大天大地大人亦大域中有四大。
王弼版《道德经》这么断句：道大，天大，地大，人亦大，域中有四大。
那么，请看这么断如何：道，大天，大地，大人，亦大域，中有四大。