易经之屈
《易经》之用，圣人用以崇德广业，凡人利用安身崇德，崇德者，圣人可致，凡人亦可致。凡人何以致之？精义入神以致用，利用安身以崇德，安其身而后动，日崇其德，积土成山，积水成渊，九尺高台，起于垒土，苟日新，日日新，又日新，历之以日月，凡人可至于圣人崇德之业，凡人即为圣人。《系辞下》第5章以天道“日月相推而明生，寒暑往来而岁成”以暗喻，更以龙蛇之蛰，尺蠖之屈以明喻。附《系辞下》第5章原文，诸君自悟：
子曰：“天下何思何虑。天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也，龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也，过此以往，未知或知也；穷神知化，德之盛也。”
夫子何以《咸》卦九四爻辞训之
《系辞下》第5章本段行文，本释《咸卦》之九四爻辞：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。私意以为,孔夫子实以《咸卦》之九四爻辞，训以圣人成德之心，圣人成德之心无私心，圣人成德之心为道心，凡人利用安身崇德以成圣人之业，需效之以道心，爻者，效也试以论之，以供同好探讨：
《咸》者，感也，有心则感，无心则咸，咸之一卦，本言感之道，奈何九四憧憧往来，朋从尔思，既有尔思，即有私思，私思为私心，私心为人心，人心非道心；私思有限有险，不如天之所思，以私思而感，以私心而感，则思之所及者有能感，朋从尔思，所不及者不能感，朋不从尔思，朋从尔思者，非天下万物皆能从尔思。
非天下万物皆能从尔思者，岂能成圣人之业？故凡人利用安身崇德成圣人之业，戒之在有其私，有私则为“憧憧往来，朋从尔思”，此思非圣人之思，安能成圣人之业？
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再以《中庸》论诚者圣人不思而得，凡人致曲有诚致至诚，参之。
《中庸》第20章：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不免而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之也。第22章言圣人为天下至诚者；第26章言凡人致曲有诚可致至诚。
《大学》之曲
凡人何以致曲有诚，《大学》修齐治平，明明德亲民止于至善之道以明之：
格物意诚心正身修，虽一以贯之，岂非致曲修人心复于道心得其正，乃可再以亲民止于至善之曲至于明明德，明德得明，明明德于天下，圣人可致矣！
《易经》崇德以屈，《中庸》成圣致曲，《大学》明明德以曲，由此《易经》《大学》《中庸》屈曲可通。吾辈试参。感谢阅读！！！
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