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典范朗读——《中和》第一章典范朗读——《中和》第二章典范朗读——《中和》第三章典范朗读——《中和》第四章典范朗读——《中和》第五章典范朗读——《中和》第六章典范朗读——《中和》第七章典范朗读——《中和》第八章典范朗读——《中和》第九章典范朗读——《中和》第十章典范朗读——《中和》第十一章典范朗读——《中和》第十二章典范朗读——《中和》第十三章典范朗读——《中和》第十四章典范朗读——《中和》第十五章典范朗读——《中和》第十六章典范朗读——《中和》第十七章典范朗读——《中和》第十八章典范朗读——《中和》第十九章典范朗读——《中和》第二十章典范朗读——《中和》第二十一章典范朗读——《中和》第二十二章典范朗读——《中和》第二十三章典范朗读——《中和》第二十四章子思(前-前年)，战国初哲学家，姓孔，名伎,孔子之孙。相传曾受业于曾子。传扬儒家品格观点“诚”，认为“诚”是寰宇根源，以“中和”为其学说中央。传闻《中和》为其所著。
《中和》通篇的宗旨是论中和，认为中和是性，中和是道，中和是世界的素来形态。人的可告，就在于能中和;政教的效用，就在于致中和。故《中和》开篇便道:“定命之谓性，恣意之谓道，修道之谓教。”这必修之道是甚么呢?《中和》的文中说道:“喜怒哀乐之未发谓当中，发而皆中本谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”中为本，和为道，合而言之“中和”便是道，况且是达道。
《中和》既是以“致中和”为目标，但怎样才华“致中和”呢?《中和》中提到的大体囊括下列几个方面:
其一，诚恳无妄的心态。《中和》说:“唯天下诚恳，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知寰宇之化育。”《中和》中认为，想题目，看题目，解决题目，要想能“中”，首先要诚。不但要诚，况且要“诚恳”。惟有诚恳，才华立天下之大本，经纶天下的大奇迹。
其二，从本质启程的轨则。《中和》强调的一个紧急轨则是从本质启程，从本人所处的地步启程，从通常糊口的庶务启程。《中和》说:“正人素其位而行，不肯乎其外。”素的素来之意指的是甚么呢?朱熹注解说:“素，犹如今也。”正人行事，务必从事实的情状启程，不能有外慕之心。“素繁华行乎繁华，素贫贱行乎贫贱，素蛮夷行乎蛮夷，素灾害行乎灾害，正人无入而不自焉。”便是说人处在繁华的身分就按繁华者的情状行事，处在穷困的地步就按穷困者的情状行事，处在不野蛮的夷蛮之地就按夷蛮的情状行事，处在灾害的地步就按灾害的情状行事，总共从本质启程，不过求，不瞎想，不眼妙手低，如许才“无人而不得意”。
其三，行而不倦的精力。《中和》的“致中和”表现的是一种行动典范，一种在践行中表现的轨则，是以非常强调“行”。
《中和》强调践行，不但在践行中袭用“中和”，况且要在践行中进修“中和”。见告人们，在进修、处事和糊口中碰到的良多东西都是有过甚的，没有响应事物的实质，是以要长于取舍。取舍不是选那些哗众取宠、显耀暂时的，更不是随声附和的，而理当是中和之道，无过无不及，的确响应了事物实质的。
为了把握“中和”，一则要学，二则要行；学则能知，行则能成。《中和》说：“或不学而能，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或牵强而行之，及其胜利一也。”《中和》在这边非常强调学与行的紧急，不管何种人，不管何种情状，只需对立进修，就可以“知”。不管何种人，也不管何种情状，只需对立践行，就可以胜利。
其四，无过不及的思惟法子。“中和”是客观存在的规律，人的思惟务必听命这一规律，而不能霎时偏离。《中和》说:“道也者，不行霎时离也，可离非道也。”
《中和》既有思惟教养题目，也有思惟法子题目。甚么样的法子才是切确的呢?
在《中和》的文中概述了五个方面:
为能精通英明，足以有临也；
富饶和顺，足以有容也；
发强刚劲，足以有执也；
齐庄中正，足以有敬也；
文理密察，足以有别也。
这五个方面简略说来便是敏、宽、刚、庄、密。
敏是调查事物的轻捷；
宽便是宽大，不狭小，不拘于一隅；
刚即是刚劲，不软；
庄即庄重稳重；
密便是精密端详。
不敏不能临事，不宽没有度量，不刚没有轨则，不庄无人畏敬，不密无从差别。
五者俱备，深藏广蓄，一旦袭用，无不中的。
定命之谓性，恣意之谓道，修道之谓教。道也者，不行须更离也，可离非道也。
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