儒家有“四海之内皆兄弟也”之说。基督徒在“基督里面合而为一”，在基督内再无种族与身分之分（《歌罗西书》3：11），耶稣说过：“看哪……凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。”（《马太福音》12：50）因此基督的信徒互称“弟兄姊妹”。在神面前，人人都是具有平等地位的神的子民，人人可以循正道靠自己的努力追求幸福；每个人用自己的行为向神交待，重在现在和今後的表现；只要信主，无论过去罪孽如何深重，一切人都可以获赦得救，都有改恶从善，获得光明前途的机会。
“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（《罗马书》3：19-26）因此需要基督的救赎。克服原罪和解救罪孽的救赎之途，不是消极地宣传禁欲主义、“大公无私”或“一切皆空”以否定私心，而是通过皈依上帝，信仰基督，“先求他（上帝）的国和他的义”，从而遵循教义，得以弘扬爱心调节私心，防范和克服自私犯罪的天生倾向，驱动灵性创造能力循正道发挥，方能去祸得福，得到“你们需用的这一切东西”（参见《马太福音》6：31－32），进而荣登天国。唯其如此。吾人不妨理解基督教“原罪说”和由此引申而出的“救赎说”，正是前述“两心调谐”原理的一种合乎逻辑的神性表述方式。
基督教从爱心救赎基本教义出发，提出了体现社会性两心调谐的中庸之“礼”，与儒家学说同样以和为贵，倡导恕道，与人为善，反对走极端；包括了以摩西《十诫》和耶稣《登山宝训》为主体的教规戒律，必要的伦理规、尊卑秩序和律法观念。
基督教神性信仰不同於儒家的治世之道，基督教的“礼”讲究做人的道理以及必要的宗教仪式，但不直接提出管理世俗国家的理论和意见。基督教不介入政治、经济领域，不涉帝王术，也没有现代民主体制和市场经济制度学说。基督教要求信众尊敬长辈、服从官吏、遵纪守法，尊重世俗国家体制；通过贯彻教义，潜移默化，和平渐进，改造人类世界。