人道刚柔，刚不足以，柔不足寺(恃)。刚强而虎质者丘，康沈而流面(湎)者亡；宪古章（彰）物不实者死，专利及削浴(谷)以大居者虚(墟)。天道寿寿（帱帱dào），番(播)于下土，施yì于九州。是故王公慎令，民知所(由)。天有恒日，民自则之。爽则损命，环(还)自服(腷)之，天之道也。
人道的规律应具备刚柔相济，只采取刚不足以依靠，只采取柔也不可以倚赖。行事刚强秉性威猛如虎的人必死无疑；沉湎于安乐放纵无度之徒必然灭亡；泥古不化而不知变通的人死无葬身之地。专谋私利、夺人赡养以扩大深宅豪门的，最终毁为废墟。天道覆帱，明察秋毫，散布于大地，蔓延于九州。所以，王公们应谨慎地发布政令，人们也知道个中道理所在。天上有恒定的法则像太阳一样运行，人们自会去裁量于这个法度。背离天道就是自寻死路。天道明察秋毫，人不得不自加约束，这便是的天道规律。
大家好，我们今天聊的是《黄帝四经·拾太经》中的《三禁》章，即三个禁止的意思。《黄帝四经》不是《黄帝内经》，很多小伙伴都看错了。二者虽均为托名黄帝之作，但前者讲的是治国之道，后者讲的是医术。
《三禁》章比较短小，主要论述了天道、地道和人道这三个方面的禁忌，给予君王警示。不过当中的哲理，我们作为普通人学习了也会有很多收获。就比如上一期咱们刚讲过的“径遂凌节，是谓大凶”，意思就是行事走歪门邪道，不避凶险，僭越职权，冒犯他人尊严，这些都是超越法度的凶险祸患。
《三禁》在上一段中并未按照天、地、人的顺序详细阐述，而是按照地、人、天的顺序展开的。我觉得并非是作者弄错了，也不是忽略了天道，把它放在最后。恰恰相反，正是因为强调前面的地道和人道，也就是“天之道也”。
如果顺序是天、地、人，那么一般的结果是指导人应该遵循天之道，如何安身立命。反过来把天放在最后则显然是强调所有一切现象的总根源是来自于“天之道也”。接下来我们进入详解，先看原文：“人道刚柔，刚不足以，柔不足恃”。
这里的刚柔其实就是《雌雄节》中讲述的雌雄关系，与《称》篇中的最后一篇的阴阳关系，都是对应的。在《老子》中有关于雌雄关系和阴阳关系的表述，道理深刻，但极其简略，所以建议大家结合《黄帝四经》来深入理解二者的辩证关系。
在人道中，主要有刚柔关系，之所以这里没有用“雌雄”或“阴阳”，主要是怕大家混淆，因为一说雌就以为是女性，一说阳就以为是男性。而“刚柔”是不能直接对应男女的，因为男人当中有性情温和的，而女人当中也从来不缺女汉子，所以更便于表述二者的关系。
不论男女，太刚或太柔都不是很好，正所谓的“刚中有柔，柔中带刚”。男性适合外刚内柔，女人适合外柔内刚。但不论男人还是女人，都要做到刚柔并济，随时转换。大家不能把刚柔视为固定不变的来看待，这便是这里讲的道理，“刚不足以，柔不足恃”。
“以”和“恃”的意思相近，就是依靠和依赖。一味地用刚肯定不行，从来都只采取柔的也不行，这也不符合人性啊。刚有强势、积极、主动的特质，柔正好相反，是柔弱、消极、被动的特点。具体的因为在《黄帝四经》中有更详细的论述，这里就简单地提一下。
顺便多说一句，现在很多复杂的社会问题，甚至国际问题，其实都可以用这个刚柔理论分析，极力推荐小伙伴们深入学习一下这个刚柔关系。说不定结婚和出生率就能提高，离婚率也能降低。
“刚强而虎质者丘，康沈而流湎者亡”。这句话很好理解，“虎质”可以理解为个性彪悍，带有侵略性的人。如果这样的人在工作和生活中喜好使用刚强，这种人死得快。老子说：“强梁者不得其死”，《金人铭》中说：“好胜者必遇其敌”。“丘”就是坟墓的意思。
“康”字的意思就是安乐、安定。“沈”就是“沉”，“康沉”就是“沉康”，古文怎么说都一样，所以阅读起来要多种组合才能理解，平时少有阅读古文的就很吃力，所以就需要浔阳野老这样的来为大家解读。
“流”是放纵，无节制。“湎”是沉迷，紊乱。把整句连起来解读就是沉迷于安乐和放纵无度的人，必然是自寻死路。正所谓“生于忧患死于安乐”。
“宪古彰物不实者死，专利及削谷以大居者墟”。先解释一下这里的字义，“宪”是效法，模仿；“章”通“彰”，彰明，彰显。“宪古”就是泥古不化，“彰物”就是抓住什么不放的，可以是个东西，也可能是个名头面子。“不实”就是不能认清现实，不以现实出发来思考问题，也就是常说的“老古板”、“死脑筋”。那么这种人固执，不通达。这里的“死”不是死亡的意思。
“专利”就是独占私利；“削”是搜刮，掠夺。“谷”通“穀”，庄稼和粮食的总称。不谷就是不得养，“削谷”就是夺人赡养。并且，“谷”还通“鞫”，困穷。“削谷”就是劫掠贫困。
“大居者”可以理解为追求深宅大院，豪华住所。也可以理解为“以大自居者”，就是掠夺他人的财富，自己增益无度，索取而又挥霍的意思。“虚”通“墟”。如果是搜刮钱财自己营建亭台楼榭，最终会成为一片废墟。如果剥夺穷困以无度地索取和挥霍，比如死路一条。“墟”就是坟墓的意思。
“天道帱帱，播于下土，施于九州”。原文写作“天道寿寿”，某前辈的论证为“踧踧”，并进一步解读为平易。首先，不能找到“寿”字通“踧”字的证据，“寿”字殖酉切，“踧”字徒历切，音不能算相近。再者，以一句“踧踧周道”便得出来的平易的结论，和后文的内容毫无关联，如此解读不免让人感觉有些牵强附会。
而另有后来者对前者直接进行洗文，甚至连论证都免了，也不标注来源，实在不是做学问之道。《黄帝四经》之所以没有受到应有的重视，没有获得应有的地位，完全是校译的问题。至于出版社，我就不说了，真希望以后国家能出手管管。
“寿”是“帱”的省写，这在《黄帝四经》中非常常见，读作“到”，覆盖的意思。《尔雅》：“帱，覆也”。《左传》:“如天之无不帱也，如地之无不载也。”《礼记中庸》中有：“无不覆帱”。“帱载”是指天地之德，“帱察”就是明察的意思。所以“天道帱帱”的意思就是天道覆帱，明察秋毫的意思。带着这个解读，我们往后看看是否成立、通顺。
“播于下土，施于九州”。“播”不是播撒，而是传布，播散，和“施”字意思相近。“施”不读“诗”，而读“亿”，散布、延及的意思。整体解读：天道覆帱，明察秋毫，
散布于大地，绵延于九州，无所不在，无所不往。“是故王公慎令，民知所由”。
所以啊，王公贵胄在发布命令的时候无不小心谨慎，因为天道明察秋毫。不但是公侯将相知道这个道理，连“民”也知道这个原因。知道“人在做，天在看”的道理。
“民”不一定是指老百姓，不要一看到“民”字就以为是指老百姓，就连“百姓”都不一定是指老百姓。所以老子的“古之善为道者，非以明民，将以愚之”是说谁还不一定呢。“民”在这里可以视为“人”。
“天有恒日，民自则之。爽则损命，环(还)自服(腷)之，天之道也”。天上有恒定的法则像太阳一样运行，地上的人自然会效法、裁量于这个法度。背离天道就是自寻死路，“环”带有反躬自省的意味，“服”通“腷”，意思为不泄。虽然“服”字有顺从、服从的意思，但这里并不是强调人被迫，“人自则之”强调的是自己主动收敛，不使欲望宣泄。
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