《周易》和《中庸》，都是子思的作品。
两部作品对于“和”字的定义完全相同。
不信，看看《兑》卦怎么说。
一、和兑
《兑》卦的第一句爻辞，就是“和兑，吉。”
兑者，悦也。
和兑的和，就是和颜悦色的和。
和兑的兑，就是和颜悦色的悦。
心中要有喜悦，前提条件就是要心平气“和”。
如何才能心平气“和”？
就是要有孚。
“和”字在《周易》中只出现了两次，另外一次出现在《中孚》。
鸣鹤在阴，其子和之。
使得鹤鸟鸣叫起来的，就是孚。
使得其子应和起来的，也是孚。
有孚，才有“和”。
有和，才有悦。
所以作者在说完“和兑，吉”之后，紧接着又说了一句“孚兑，吉”。
由此可见，“孚”与“和”之间的密切联系。
巧的是，孚，就是诚，是子思独家首创的至诚之道。
二、致中和
从《中孚》这个卦名中，我们还可以清晰看出《周易》的作者对于“孚”和“中”也是紧密联系的。
巧的是，子思在《中庸》里面，明确地将“中”与“和”视为至诚之道（孚）的两大支柱。
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。—《中庸》
喜怒哀乐，“发而皆中节，谓之和”。
也就是说，“和兑”，就是来自内心的喜悦。
那么，来自内心的喜怒哀乐，有什么大不了的，它们的“和”居然会被子思认为是“天下之达道”呢？
答案在子思所作的《性自命出》里面。
三、《性自命出》与子思
性命之学，是子思最早明确提出的。
《中庸》的开篇就说“天命之谓性”。
在子思的另外一篇名作《性自命出》里面，更是明确提出：
性自命出，命从天降。
究竟什么是“性”？就是那人人生而有之的喜怒哀乐。
凡人虽有性，心亡奠志，待物而后作，待悦而后行，待习而后奠。喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。—《性自命出》
按照子思在《性自命出》里面的说法，喜怒哀乐未发之时，就是“性”。
喜怒哀乐“待悦而后行”，就是“发而皆中节曰和”。
“待悦而后行”的“悦”，就是“和兑”的“兑”。
“发而皆中节”的“和”，就是“和兑”的“和”。
如果《周易》不是子思作的，怎么解释这些高度吻合的思想？
有人会说，那是因为子思认真地学习了《周易》，完全领悟了《周易》的精髓。
子思精通《周易》，这自然是毫无疑问的。
《大象》和《彖》等最重要的易传都是出自他的手笔。
至于《周易》，我们只需知道它的文字完全是战国时期的风格，答案已经非常明显。
战国时期，能够写出《周易》的，唯有《中庸》和《性自命出》的作者：
子思！
本文为抱雪斋读易笔记之《周易》说文解字系列不造第几回，欲知前事后事如何，且看上下回分解。