道德经第五章：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
刍狗是古代祭祀时用草扎成的狗，也就是贡品，祭祀之前，很重视，祭祀完之后，这种刍狗就被随便丢弃了。这句话的意思是在天地眼中，万物和刍狗没任何区别，没有贵贱善恶之分，在圣人眼中，天下所有的百姓和这种草扎成的狗一样，没有高低贵贱之分，当然也没有善恶之分。
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。这句话我们应该这样理解，天地和圣人对待万物没有善恶好坏的区分，也就是说天地和圣人遵守的原则是不善不恶，不会因为这个人地位高贵而欣赏他，也不会因为这个人地位低贱而歧视他，更不会因为这个人的善良，而帮助这个人，给这个人的好处，或者因为这个人凶恶，而惩罚这个人。
真正理解了这句话的含义，我们就知道了一个真理，这个真理就是：一个人积德行善，无论做了多少好事，老天也不会给他奖励，一个人穷凶极恶，无论做了多少恶事，老天也不会对他进行惩罚，一切都会让所有人顺其自然。
就是告诉我们，这天地间，根本就没有善有善报，恶有恶报的说法。
莫瞒天地昧神祇，
祸福如同烛影随。
善恶到头终有报，
只争来早与来迟。
这些话是不成立的，只是善良软弱无助的人们，内心中一种美好的愿望或者是自欺欺人的安慰。
理想很丰满，现实很骨感，这个世界真实的一面也许是这样的：
守法朝朝真忧闷，
强梁夜夜都欢歌
损人利己骑马骡，
正直公平受大穷，
修桥补路瞎了眼,
杀人放火儿孙多,
我到西天问我佛，
佛说:我也没辙！
这篇文章，看到这里的时候，也许此时善良的你极其郁闷恼怒，一定会说这篇文章观点是荒谬错误的。
您别着急，咱们继续往下说。
天地就是道，圣人也是道，道的特征就是不善不恶，如果用一个道理来形容，就是儒家在世间的中庸之道。是一个中立的状态。
老子在道德经告诉了我们，道是不善不恶，天地不会因为人的善恶好坏而区别对待，进行惩罚或者奖励。
但是老子却又教导我们要行善去恶。不仅仅是道教的道德经这样劝人行善，儒教劝人要学习仁义礼智信五常，释教劝人大慈大悲，基督教劝人有爱心，伊斯兰教劝人也要行善。天下间所有的宗教信仰都是在劝人行善，既然人的善恶行为是没有报应的，为什么还要行善呢？
现在我来告诉你，天地对一个人的善恶，是没有报应，但是，报应在我们各人心中。
心中没有恶的想法时，外面的恶是无法来伤害我们。
这就是道德经说的：含德之厚，比于赤子。
意思是有道德的人，就如同刚出生的婴儿，什么凶恶灾难他都不怕，毒虫也好，猛兽猛禽也好，不会伤害他。
人活在世上，没有一个人敢说他没做过一件恶事，当我们做过不善良的事情后，我们会经常想起，想起来自己所做得恶事，不会感到任何的开心喜悦，而是良心不安，恐惧害怕。
为什么会这样呢？因为人性都是善恶两方面的，只要有一丝善良的人性存在，他都会有后悔恐惧害怕那一天的到来。
虽然天地没有报应，但人道的法律就是因果报应，即使侥幸逃脱了法律这个因果，内心也会感到不安宁，人最大的的痛苦其实就是心中的痛苦，不安，恐惧，只要有这些因素存在，在生活中这个人不会幸福。
这是对普通人而言，对于修道的人，这种恶的影响更大，当一个真正的修道的人，做了恶事，内心里很难摆脱，这就是所说的魔障，当然对假的修道者来说，就无所谓了。
做善事，我们内心充满喜悦，没有任何一个人会说：今天我做了一件好事，给了一个乞丐五元钱，我好难过，好后悔。
所有人都会高兴的说：今天我做了一件好事，帮助了一个人。
因为修道本身就是愉悦快乐的，如果修道痛苦，这世上就不会有那么多的出家僧侣道士，事实是行善这种令人愉悦的行为，和修道的愉悦契合，也是一个修行的过程。
乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，这是八卦排列变化的顺序，乾卦为八卦的第一个卦，兑卦是第二卦。
乾卦为君子，自强不息，最终获得了成功，君子成功之后，第一件做的事情就是兑，兑就是愉悦，开心，兑为泽就是养育万物，兑为流通，是互相帮助，团结的象征，通过卦象就可以明唔，君子成功后，所做的第一件事就是付出，帮助别人，获得喜悦。
行善是人获得生活上幸福愉悦的途径之一，行恶是获得内心谴责不安恐惧的手段之一，如果让一个人选择，他一定会选择行善。天底下大多数行恶之人都是因为各种各样的原因，喜欢做恶事的人，极为稀少。
所以人生一世，行善是为了自己，为了在人世间活得更幸福愉悦。