北京治疗白癜风哪家专业 http://pf.39.net/bdfyy/bdfzj/汤殷权《论语》讲义（原创）2.1子曰：”为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”孔子说：“用德来进行治理，那就可以像北极星一样，坐在自己的位置上不动，然而天上其它所有的星星都围绕着它转动。”为：动词。做，行，做事。引申为治理，处理（事务）。政：治理国家事务。为政：指治理国家，执掌国政，处理政事。在此只是“泛话”，不指法制禁令。以：用。北辰：北极星。（古书上解释甚多，纷纷杂杂）居：处在。所：住所。众：许多，众多。众星：指天上其它所有星星。共：通“拱”，环绕，围绕着转。（《集注》：向也，言众星四面旋绕而归向之也。）讲义：一、孔子以比喻的方式，说明以德为政的功效。《四书集注》：为政以德，则无为而天下归之，其象如此。程子曰：“为政以德，然后无为。”范氏曰：“为政以德，则不动而化、不言而信，无为而成。所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。”“无为而治”大舜：《论语.卫灵公》子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（做到无为而治的，也就是大舜了吧。他干什么了？他毕恭毕敬的正南面坐在自己的位置上而已。）“琴治”宓子贱：吕氏春秋中记载：宓子贱，治单父（地方名），弹鸣琴，身不下堂而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不屈，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子，宓子曰：我之谓任（用）人，子之谓任力。任力者故劳，任人者故逸。大舜的“恭己”，宓子贱的“任人”，都是“修德”之事。《论语.为政》子曰：“君子不器”。君子不做像一个器物一样，只具备某一方面的才干。那他干什么？修德以服民。《论语.子路》樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（领导人如果好礼、好义、好信，四面八方的民众都来归附于他，这些民众中，什么样的人才都有，哪里用得着领导人自己去种地呢？那他干什么？修德以服民。）无为而治，是每一个领导向往的景象，但是必须掌握正确的方法才能实现，这个方法就是“以德”。否则，就是像孟子所说的“缘木求鱼”，想得到鱼，上树上去找，能得到吗？二、儒家的“无为而治”与道家的“无为而治”道家讲无为而治，儒家也讲无为而治，二者内涵不同。儒家讲的无为而治，是指领导者不用做具体烦琐的事务。但是他有有为的地方，“为政以德”的“以德”，“恭己正南面而已矣”的“恭己”，正是领导人需要努力做到的，正是他们的有为之处。道家的无为而治，则是真“无为”，什么都不要干，一切按照天道自然就好了。也就是说连领导人都不要，仁义礼智信也不要，什么礼仪制度也不要。就像蚂蚁、蜜蜂等自然界中的其它动植物一样，他们没有文字，没有制度，什么都没有，纯粹按照天道生活，不是也井然有序，各自安然吗？这是道家所讲无为而治的精义之处。三、德是什么？既然德如此重要，那么，德是什么？孔子在此也没说德是什么，只是在“北辰”上画出个影子，叫为政者自想。实际上，德绝不是一个定义，一句话，一堂课就能讲清楚的，它更不只是理论上的东西。整本《论语》都是在讲德呢，需要把《论语》读完，读精，读透，努力如此修为，才能成为孔子说讲的那种领导，才能施“仁政”、“德政”，才能达到“众星拱北”的功效。在此，我们也不具体讲“德”。可以先知道个轮廓：仁义礼智信、恭宽信敏惠是德，“中庸”是德的最高境界；温良恭俭让是德容；自私、利己、损人、毁人是反德。随着以后的学习逐渐深入理解。四、为政以德：汉语词汇。指以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。它代表了孔子的为政的思想，强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。众星拱北：成语。天上众星拱卫北辰。比喻众人拥护，围绕着一个他们所敬仰的人。指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。亦作“众星拱辰”。（待续）
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