北京中科中医院 http://www.txbyjgh.com/m/品读儒家大咖——读《寡人之于国也》文/高登权人，从动物的角度来看，具有动物所具有的本能和属性，但从社会学的角度来看，人是具有社会属性的。因此，人是一种具有自然属性和社会属性的双重动物，既有自然的野蛮的一面，也有社会的文明的一面。人既然作为人，究其根源来说，其性本善，最容易发生战争的是人，最爱和平的还是人。但是我们应该看到，人类发展的历程中，在几千年的文明史上，老百姓其实都是非常热爱和平、向往和平、追求和平的。和平，作为每个时代人们最大的梦想，历史上的许多战争，其实也是为了和平而战。这不，继孔子之后，有一位儒家大师，就推崇的是民本思想，提出“民为本，社稷次之，君为轻”。这位儒家大咖就是孟子。孟子，名轲，字子舆，战国中期邹（今山东邹县）人。是孔子的孙子孔仞的门人，是孔子之后儒家学派的主要代表，与当时的杨朱学派和墨翟学派进行过激烈的争论。与学生万章等著述《孟子》。《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合称为《四书》。孟子主张施仁政，行王道，提倡以仁义道德的力量来统治天下，反对争城略地的攻伐战争。他希望统治者与民同乐，要求统治者省刑法，不税敛，使民有恒产，给民有温饱的生活条件。孟子鼓吹性善论，但也重视后天教育和环境对人的影响。孟子善辩，他常采取欲擒故纵，以请君如瓮、以子之矛攻子之盾的手法，使辩论对方陷于窘境。他还善喻，他采用通俗浅显而又含义深刻的比喻来阐明哲理。另外他还大量运用整齐而对称的排比句。孟子的散文感情充沛，气势磅礴，语言流畅，比喻生动，说理严明，具有很强的鼓动性和说服力，对我国古代散文的影响非常大。现在来看看他的《寡人之于国也》：“梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”“狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”《寡人之于国也》阐述了孟子王道政治的具体内容，并在一定程度上揭露了战国时代贫富悬殊和阶级的尖锐对立。孟子主张采取种种措施来提高百姓的物质生活，使民不饥不寒，老者衣帛食肉；他还主张要认真办好学校教育，提高百姓的文化道德水平。《寡人之于国也》的结构层次可分为三个方面，第一个方面提出了民不加多的疑问，第二个方面分析民不加多的原因，第三个方面阐述了使民加多应采取的措施和态度。在第三个方面中又可以分为三个层次，第一是阐述了使民加多应采取的初步措施，第二是阐述了使民加多应采取的根本措施，第三是阐述了使民加多应采取的正确态度。全文围绕民不加多和如何使民加多的问题展开论述，文章的三个组成部分的末尾，分别用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”的关键词语来突出文章的中心线索，廓清文章的脉络层次，体现文章各部分之间的内在联系，将全文构成一个有机的整体。孟子善用比喻，他用五十步笑百步的比喻来说明梁惠王与邻国之君无本质区别，都是不行仁政之君，用拿兵器杀人却说：“不是我杀的，是兵器杀的”来比喻统治者把涂有饿莩归罪于年成不好，说明使百姓饿死的不是荒年而是政治没有搞好。“不违农时”这段采用连锁推理句式，以前几句得出的结论为前提推理出新的结论，再以新的结论为前提推出更新的结论，采取这种连锁推理的方式，可以增强文章前后的承接关系，使文章新意层出，气势充沛。总之，孟子作为儒家思想的继承和发扬者，提出的治国理政和教育思想，具有很强的现实性，也有很强的超时空性，在中国诸子百家中占有非常重要的地位。同时，他的许多思想，指导和帮助了中国的许多王朝走向了兴旺。直到今天，他的许多论述还值得我们学习和借鉴。本文由高登权原创，欢迎
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