北京中科中医院好不好 http://www.xftobacco.com/zzbb/myjd/m/1895.html01《大学》有精神，有境界，也有义理，无论学习和做事，循序渐进都是非常重要的原则。《大学》三纲八目是学习的方向和次第，脚踏实地，一步一个脚印。急功近利，一步登天真不是古人提倡的学习方法。循序渐进和持之以恒是学习和生活的常态，功夫积累到一定程度，自然会进入新领域。02《大学》提出三个纲领“明明德”、“亲民”和“止于至善”，回答了我们朝哪个方向走的疑惑。非常像政治教科书，提出建设多少年达到某个建设目标，其实，几千年政治文化都受这种传统的影响。分别在于，真诚与否。不真诚，就好像各种口号乱飞，实际不是那么回事。如果真诚，这是本，舍去这个，都是歪楼。君子务本，本立而道生。关于诚，那是另外一本经典《中庸》说的修辞立诚，讲究行事以实，法贵天真。03本是什么？围绕“明明德”、“亲民”、“止于至善”，可以深入思考和体会的话题。就好像思考，我们读经为了什么？三纲“明明德”对应格物致知、诚意正心和修身；“亲民”对应修身齐家、治国平天下，修身是两者的桥梁。按内圣外王的划分，“明明德”是内圣的功夫，“亲民”是外王的功夫。日月为明，第一个明是彰显，第二个明是光明的，大概的意思是彰大光明的德性。这句话有几个潜台词：一是光明的德性本自具足，自身本来光明正大；二是德性光明，被污染了才需要彰明；三是彰大德性的过程也是自己不断走向光明的过程。在《中庸》的表达是另外一句话，“天命之谓性”，用了另外一个字“性”来表达。德者得也，天命给人的那个东西是“性”，同样的东西，不同的表达。德的本字“悳”，正直为有德之人，诚有诚直，两个字可以互训，也是同样的东西，不同的表达，“直心是道场”，跟诚的意思一致，诚到一定火候形而在外之意。“诚者，天之道，诚之者，天之道”，《中庸》这句话，非常贴合。按《大学》的说法，“明明德”的方式是格物致知、诚意正心，这是《大学》的表达。在《清静经》，这是不断清静的过程，在《心经》，这是不断空的过程。无论是什么过程，什么方式，终归一点，那是“明”的过程。04那么，我们学习强调学以致用，落实到身心和生活中来，在这个过程，人慢慢会清起来，我们叫清气。形于外，比如人看起来比较干净比较年轻，慢慢喜欢吃素，喜欢跟比较清新的人在一起……生活很多类似的细节慢慢出现，在我们看来，《论语》呈现此种细节，细节知道真相。亲民对应修身齐家治国平天下，治国平天下离我们比较远，实际的落地在修身齐家，实实在在，不看广告看疗效。修身不仅仅是个形容词，还是动词，实实在在改变自身气质的过程。在《大学》里，诚意正心之后就是修身，一方面是身心不二，心意改变了，身体随着改变，这是在中医能求证能印证的事，看病到了一定程度也是如此，上工调神。另一方面，身体端正其实是古代小学的基本内容，“洒扫应对进退”，行走住卧等生活习惯的养成，如古代的射，说的是正身的基本功，身正了才射得好。孟子说，“仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”在《大学》里，大人之学，更强调德润身，更强调诚正修身，这是大学之所以为“大”的原因，小学学小是从小事做起正己的学问，大学学大，得一为大，上下相融，内外合一，天下一统。明明德和亲民到一定程度，到三纲“止于至善”，这是最高的成就。至善非是落到善恶两端的善，超越了平常意义善恶的善。05格物致知，通过分析大概知道一个人的修身和齐家的状况，“知人者智，自知者明”，这是致用。不过，反求诸己自知自明才是格物的出发点。八纲里，“格物致知诚意正心”是基本中的基本，我们的文化从来都是“精诚所至，金石为开”。格物致知，是传统学问基本功训练，有了这个基本功也就有了分析天地万物的方式，天下无物不可以格，天下无物不可以知。格物致知，更多是抛开我们的成见，回到天地万物本身，也是传统学问的思维方式，没有这种方式，我们无法进行接近本源的思考，这种思考方式源自《易经》。格物致知，格至合乎天地规矩之后是诚意正心，这是学问的方向，走向内心的学问。走向内心的第一步非诚莫属，《中庸》的心法，也就是诚。离开这个，梦幻泡影，做不到心口如一和言行如一，人会分裂，人会虚伪，人多阴私，人多我慢。文案：二郎中（授权）编辑：然谷中医图片：源于网络侵立删。千古中医传承经典往期推荐裂变吸粉活动的奖品历第五大发明---中医史中医养生分享篇：养生不是偏听偏信乱吃药文：经方治晨起腹泻一例章治不间断的深吸气一例
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