苏辙字子由，是北宋时期著名的文学家和官员，也是大文豪苏东坡的弟弟。苏辙曾因反对王安石变法，被贬谪到外地为官。宋哲宗继位后，召回朝廷，官至宰相。
苏辙学问以儒家为主，最倾慕的是孟子。但又不局限于儒家。苏辙的《道德经解》融合了儒、释、道三家理论，文字畅达，常以特殊角度给人指引。
本文选取了苏辙撰写的两篇自序，附上译文，以飨读者。
苏辙《道德经解》自序一余年四十有二，谪居筠州。
筠虽小州，而多古禅刹，四方游僧聚焉。
有道全者，住黄檗山，南公之孙也，行高而心通，喜从余游。
尝与余谈道，余告之曰：子所谈者，余于儒书已得之矣。
全曰：此佛法也，儒者何自得之?
余曰：不然。余言闻道，儒者之所无，何苦强以诬之。顾诚有之，而世莫知耳。儒佛之不相通，如胡汉之不相谙也；亦是何由而知之?
全曰：试为我言其略。
余曰：孔子之孙子思，子思之书曰《中庸》。《中庸》之言曰：喜怒哀乐未发，谓之中。发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。此非佛法而何?顾所从言之异耳。全曰：何以言之?余曰：六祖有言：不思善，不思恶，方是时也，就是汝本来面目自六祖以来，人以此言悟入者大半矣。所谓不思善不思恶，则喜怒哀乐之未发也。盖中者，佛性之异名；而和者，六度万行之总目也。致中极和。而天地万物生于其间，此非佛法何以当之?全惊喜曰：吾初不知也，今而后始知儒佛一法也。余笑曰：不然!天下固无二道，而所以治人则异。君臣父子之间，非礼法则乱，知礼法而不知道，则世之俗儒不足贵也。居山林木食涧饮，而心存至道，虽为人天师可也，而以之治世则乱。古之圣人，中心行道，而不毁法而后可耳。全作礼曰：此至论也。是时余方解老子，每出一章，辄以示全。全辄叹曰：皆佛说也。余居筠五年而北归，全不久亦化去，逮今二十余年也。凡老子解亦时有所刊定，未有不与佛法合者。时人无可与语，思复见全而示之，故书之老子之末大观二年（公元年）十二月十日子由题。我四十二岁时，被下放的筠州。
虽然筠州地方狭小，但是州内多古刹寺庙，四方云游的僧人常汇聚于此。
有位名叫道全的住持，住在黄檗山里，是名门之后，品行高尚而内心通达。喜欢和我云游。他曾经和我谈禅论道。
我对他说：你所谈的，我从儒家的著作里都能得到。
道全说：这是佛法啊，儒家学说也有这些？
我说：并非如此，我虽然闻道浅薄，但是如果儒家没有这样说，我何苦强说其有呢。
所以，真的有啊，只是世人不知道而已。
儒佛两家不互通有无，犹如胡汉两族不熟悉啊。我又怎么会知道呢？
道全说：愿闻其详
我说：孔子的孙子子思，写了一本书《中庸》。书上说，
喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
这不就是佛法中的道理吗？只是说法不同罢了。
道全说：此话怎讲？
我说：六祖慧能曾说，
不思善，不思恶，方是时也，就是汝本来面目。
自六祖以来，有一大半的人因此言悟道。不思善不思恶，就是喜怒哀乐之未发也。
中者，佛法中自性的别名。和者，六度万行的总规则。达到中的状态，遵守和地标准。那么天地万物将生于其间，这不是佛法那是什么呢？
道全惊喜道：我一开始不知道，以后明白儒佛是一个道理啊。
我笑着说：是啊，天下根本的道理是一样的。
现实中的运用则视情况而有所不同。君臣父子之间，没有礼法约束就会混乱。只知道礼法约束而不知道万事万物的根本道理，就是世上的腐儒，不足为贵。
隐居在山林之中，草衣木食，虽然心存至道，可以为人神共敬的天师。但是如若让其在现实中治世就会混乱。
古代的圣人，采取守中的态度，用心行道，遵守世间的法则，然后去解决现实问题。
道全做礼答道：这真是正确精辟的理论啊！
那时我才注解老子，每出一章，就拿给道全看。
道全就叹服说：都是佛中的道理啊
我住在筠州五年后蒙回到京师，道全不久也圆寂了，至今已经二十多年了。
虽然对《道德经》的注解我会常常的修改，但是没有不与佛法不相合的。
那时因为没有人可以交流探讨，想到见到道全可以让他看看，所以写到老子这本书的末尾处。
大观二年（公元年）十二月十日子由题。
苏辙《道德经解》自序二余昔南迁海康，与子瞻兄邂逅于藤州。
相从十余日，语及平生旧学，子瞻谓余。
子所作《诗传》，《春秋传》，《古史》三书，皆古人所未至。
乃再录老子书以寄子瞻。
唯解老子差若不及。
余至海康，闲居无事，凡所为书，多所更定。
自是蒙恩归北，子瞻至毗陵得疾不起。
逮今十余年，竟不知此书于子瞻为可否也。
政和元年冬，得侄迈等所编先公手泽。
其一曰：昨日子由寄老子新解，读之不尽卷，废卷而叹。使战国有此书，则无商鞅韩非；使汉初有此书，则孔老为一；使晋宋间有此书，则佛老不为二；不意老年见此奇特！然后知此书当子瞻意。然余自居颖川十年之间，于此书复多所删改，以为圣人之言，非一读所能了，故每有所得，不敢以前说为定。今日以益老，自以为足矣。欲复质之子瞻而不可得!言及于此，涕泗而已。十二月十一日子由再题。我曾在南迁到海康的途中，与子瞻兄在滕州不期而遇。
我们相从十余日，谈到我平生所学。子瞻对我说：你所作的《诗传》，《春秋传》，《古史》三本书，都超越了古人。唯独注解《道德经》这本书还有不到位的地方。
我到了海康，闲暇无事之时，把以前所著的书，差不多都更订了一遍。于是我抄了一份解老寄给了子瞻。
后来，我们蒙恩回到京师，子瞻却在常州一病不起。
距今已经十几年了，终究不知道子瞻觉得这本书如何。
政和元年冬，得到侄儿苏迈等人编写的苏东坡遗稿。
其中一篇是提到：
昨天收到子由寄来的《道德经》新解，读得我停不下来，不禁感叹：
如果春秋战国有此书，那么就没有商鞅和韩非什么事了。
如果西汉初年有此书，那么孔子和老子就会变成一种学说。
如果晋宋年见有此书，那么佛家和老子不会有两种理解。
想不到啊，竟然在现在看到如此好的著作。
我才知道子瞻兄如此满意这本书
然而，我在许昌居住的十年间，这本书我也不断地修订。因为，圣人的学说，并非一读就能了解的。
所以，每每有所心得，不敢说之前说的是对的。
而今，年纪大了，自认为还可以。只是想要再询问子瞻，是不可能了。
想到这里，泪水滂沱啊！
十二月十一日子由再题。