孔子的思维传承，是孔子谢世今后，儒分为八，分为八大派，这是著名的八派，没成天气的不在统计当中。子思是此中一派，子思的知识传给了孟子，《中和章句》第一段：“子程子曰：‘不偏之谓中，不易之谓庸。’”《三字经》里说：“做《中和》，子思笔。中不偏，庸不易。做大学，乃曾子。自修齐，至平治。”此中“中不偏，庸不易。”即是出自这边。下一句：“中者，天下之正路，庸者，天下之定理。”此篇乃孔门教授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。”这是孔门教授的心法，子思怕日子久了，传差了，就把它著成书了，传给孟子。
但咱们说这理上就说不通。孟子跟子思差了一百多年，何如以授孟子？孟子是子思门生的门生再传门生，即是孟子是子思的传人，子思是不行能以授孟子，那是孟子本人连接的子思的学说。孟子经受了子思的学说，来阐扬儒家的思维，在汗青上，在儒家的八大派内部，昆裔把子思和孟子放在一同叫“思孟学派”，历代的帝王把子思叫“述圣”，孟子叫“亚圣”。
子思为甚么要做《中和》，《中和》思维是从那处来的？是从孔子那来的，《中和章句》第二章“仲尼曰：‘正人中和，小人反中和。正人当中和也，正人而时中；小人当中和也，小人而无畏忌也。’”古人的读字发音和前人曾经不同样了，况且前人的区域也不同样。《中和》第一章当代人读：“定数之谓性，任性之谓道。”古代人读：“定数之谓性，率（所）性之谓道。”即是平凡人说的，我所性怎么，所性即是没有思虑，没有思惟，向来意识何如样，该当何如样就何如样去做即是所性，“所性之谓道”向来即是道！
因而看出来谈话和文字是不同样的。谈话是每三十到五十年一变的，但文字是稳定的，以是前人把谈话和文字隔开。比方唐代的官话即是即日的广东话，宋代的官话即是即日的闽南话，清代的官话即是即日的普遍话。以是读唐诗就必然要学广东话，唐诗读的才隽永道，韵律压的才会准。要想去读宋词，就要学闽南台湾话，台湾话读宋词最动听，由于闽南话是宋代的普遍话。此刻说的普遍话，英语叫mandarin，满人话。
仲尼曰：“正人中和，小人反中和。”提议中和的思维，这是孔子的思。子思把孔子中和的思维，提议来加以本人的懂得，表现写的这篇文章即是《中和》。咱们再往上寻找，孔子中和的思维是从哪来的？假使读《易经》就会发掘，《易经·坤卦》里有一爻说：“正人黄中通理，正位居体。”孔子的思维是从《易经·坤卦》里来的。《易经》的思维是从哪来的？是旷古文明来的，追到结尾即是形而上学了。再往下走改变进展就无量了。遵循《易经》的思维，所谓易即是变易，寰球上的所有事物都在改变，要想找一个稳定的东西，是不行能是办事。
甚么叫中？中有心间、空间，懂得任何物体不能摆脱开工夫的概念来懂得。先从工夫上来讲，咱们懂得这此中，工夫上的中，咱们说哪有心间啊？工夫是相对的观点，往日、此刻、来日。这是释迦摩尼佛讲的三世的观点，本质上哪有三世啊，有无量世。不过佛怕说无量世吓着你，说个三世你能担当，说短一点，有上昼、正午、下昼。在不睬解，有昨天、即日、翌日。总之你能懂得上工夫是分段的，人的存亡是分段的，佛的有心就抵达了。工夫上的中，往日的曾经往日了，得不到了，来日的还没来，也得不到，当下你假使抓不住，又变往日了。以是甚么是中，在工夫被骗下即是中，在当下的一念即是中，你捉住了即是得中，抓不住就往日了，就走偏了。
在空间上哪有中，东西南北中在空间上是相对的观点，跟工夫同样，在天外里看一看，地球都是圆的，上那处去找东西南北？没有中，没有东西南北，中是相对的观点，你本人即是中。前人说：“面南背北”你本人即是中，你在这一站，面临的即是南，背面的即是北，左侧即是东，右侧即是西，方位随着你永世在改变，工夫随着你永世在改变，你当下一念即是中，这此中永世在变，不过变当中，有一个稳定，稳定即是你本人，以是这即是庸。以是“中不偏，庸不易。”中和的真理是无量的，咱们可是简容易说，众人随文去懂得，尔后这个经读起来才有事理，要否则干瘦瘪的就没趣了。
《易经》上说万事万物都在变。那到哪去找谁人庸？去哪找谁人稳定的呢?况且方位工夫都在变，咱们何如样才具居中，何如样才具找到中，不走偏，这即是整篇《中和》要讲的思维和真理。中和既是法子，中和又是道理和法则，以是才叫做心法，特别之重大。
好了，咱们即日先讲到这边，报酬众人的收听和援助。
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