1、大学之道，在分明德，在亲民，在止于至善。——摘《大学》
（大学的方针，在于显明高雅的品行，在于使人们清除旧习，在于抵达善的最高境地。）
2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶腐臭，如好好色，此之谓自谦，故正人必慎其独也。——摘《大学》
（所谓意念诚恳，即是说不要自己诈骗自己，象腻烦难闻气息那样腻烦阴险，象喜好俊俏的女子相同喜好爽快，如此才具说问心无愧，因此正人在一团体独处时必定要仔细。）
3、富润屋，德润身，心广体胖，故正人必诚其意。——摘《大学》
（家当能够润色衡宇，品行能够润色身心，度量宽大能够使身心写意，因此正人必要要做到意念诚恳。）
4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘《大学》
（没有人体会自己儿童的缺陷，没有人体会自己秧苗的繁盛。）
5、正人有诸已，尔后求诸人。——摘《大学》
（自己有善德，才具请求别人行善。）
6、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘《大学》
（《诗经》说：“繁盛的桃树开着璀璨的花朵，这位密斯出嫁了，能与婆家和好相处。”）
7、喜怒哀乐之未发，谓当中，发而皆中节，谓之和。致中和，天身分焉，万物育焉。——摘《中和》
（人的喜怒哀乐的情感没有呈现出来，叫做中；呈现出来符合模范，叫做和。抵达中和，天下就各居自己的地方，万物也就成长了。）
8、施诸斯须不肯，亦勿施于人。——摘《中和》
（不肯意别人加给自己的，也不要加给别人。）
9、勤学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘《中和》
（兴趣进修濒临灵巧，发奋行善濒临仁德，体会屈辱就濒临斗胆。）
10、凡事豫则立，不豫则废。——摘《中和》
（任何事宜，有谋划就可以胜利，没谋划就会失利。）
11、博识之，鞫讯之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘《中和》
（遍及地进修，详细地探讨，留意地思考，体会地分辨，忠厚地履行。）
12、天下之道，可一言而尽也：其为物不二，则其生物意外。天下之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘《中和》
（天下的法则用一句话就可以够归纳，它自己诚一不二，化育万物，不可揣摸。天下的法则是：博大，深挚，高明，干练，久长，辽远。）
13、正人之道，暗但是日章；小人之道，的但是日亡。正人之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘《中和》
（正人的为人之道是：表面暗浊无色而良习日见彰显。小人的为人之道是：表面颜色鲜明，但慢慢地消逝了。正人的为人之道还在于：表面素净而不使人腻烦，简单而有文采，仁慈而又有头绪，体会远是从近最先的，知玄门化别人从自己做起，体会隐微的东西会逐步表露，如此就投入至人的良习中了。）
14、学而时习之，不亦说乎？有朋自远处来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦正人乎？——摘《论语》
（倘使学了以后，又留意时时继续地去复习，不也是使人很舒畅的事吗？假倘有挚友从远处来向自己叨教，内心不也觉得很痛快吗？在别人不体会自己的处境下，却能做到不怨天恨地，完备这类品行教养的人莫非不能够称为正人吗？）
15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与挚友交而不信乎？传不习乎？——摘《论语》
（我天天都屡次对自己实行反省：为别人办事是不是用心努力？与挚友交游是不因而诚相待？对教员教授的学业是不是曾经复习？）
16、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能献身；与挚友交一诺千金。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘《论语》
（崇拜圣人，不重女色；孝顺父母能够用心努力；侍候君主能够宁为玉碎；与挚友交游能够做到言语讲诺言。如此的人，假使说没有进修过做人的真理，但我却认为他学过了。）
17、礼之用，和为贵。——摘《论语》
（应用礼制时，要稀奇在意和好相处。）
18、正人食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，堪称勤学也已。——摘《论语》
（正人用饭无求过饱，……办事要勤勉，言语要仔细，并能濒临有真理的人，向他进修，以校正自己的毛病，这就可以够说是勤学的人了。）
19、不患人之不已知，患不知人也。——摘《论语》
（不畏怯别人不体会自己，畏怯的是自己不能体会别人。）
20、为政以德，好比北辰，居其所而众星共之。——摘《论语》
（要依赖品行责罚国度。如此就象北极星相同，假使不变在一个地点不动，但群星却乐意萦绕在它周遭。）
21、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思天真。”——摘《论语》
（《诗经》三百篇，其实质能够用一句话归纳：“头脑纯洁，没有阴险。”
22、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知定数，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——摘《论语》
（我从十五岁最先全力于进修，三十岁便能自主于社会了，四十岁对各样真理不再困惑不解，五十岁懂患有天然界的规律，六十岁对听到的事宜能体会贯穿，并能分辨长短真伪，七十岁时办事能为所欲为，但又不会当先礼制的典范。）
23、温故而知新，可认为师矣。——摘《论语》
（倘使时时复习曾经学过的常识，便能继续形成新的意会和收成，这类办法能够说即是咱们的教员了。）
24、正人周而不比，小人比而不周。——摘《论语》
（正人普随处团结世人，而不仅是亲切少量几团体，小人则只串通少量几团体，而不和世人亲切。）
25、学而不思则罔，思而不学则殆。——摘《论语》
（只知念书而不深入思考，就必然惘但是无所获，但只知思考而不肯念书，也是很危险的。）
26、知之为知之，不知为不知，是知也。——摘《论语》
（体会即是体会，不体会就招供不体会，这才是求知的确实立场。）
27、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？——摘《论语》
（一团体倘使不讲诺言，不体会他如何能立品处事？就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠甚么行走呢？）
28、是可忍也，孰不可忍也？——摘《论语》
（倘使对这类举动能够忍耐，那末再有甚么举动不能忍耐呢？）
29、《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。——摘《论语》
（《关睢》这首诗，快活而不过火，哀婉而不伤恸。）
30、里仁为美，择不处仁，焉得悉？——摘《论语》
（能够抵达仁的境地为最佳，倘使在各方面达不到仁的境地，如何能算得上是有灵巧的人呢？）
31、正人怀德，小人怀土；正人怀刑，小人怀惠。——摘《论语》
（正人想的是如何推广仁德，小人想的则是如何获得一个舒适之处；正人想的是如何才具不开罪刑法，小人想的则是如何才具对自己有害。）
32、不患无位，患因此立。不患莫已知，求为可知也。——摘《论语》
（一团体不该该烦恼没有官位俸禄，而应当烦恼没有为官的才干。不该该烦恼别人不体会自己，而应探索能够让别人体会自己的才具。）
33、正人喻于义，小人喻于利。——摘《论语》
（正人体会探索道义，小人则只体会探索私利。）
34、见贤思齐焉，见不贤而内内省也。——摘《论语》
（见到圣人便应试虑如何才具向他看齐，见到不贤的人便应在本质反省，看自己有没有相同的毛病。）
35、正人欲讷于言而敏于行。——摘《论语》
（正人言语要仔细，而办事则要雷厉盛行。）
36、朽木不可雕也。——摘《论语》
（腐烂的木头没法雕镂。）
37、敏而勤学，虚怀若谷，因而谓之“文”也。——摘《论语》
（伶俐勤学，不以向身分低下的人叨教为耻，因此称他为“文”。）
38、其知可及也，其愚不可及也。——摘《论语》
（他这类伶俐，别人能做到，而这类愚傻，别人便难以做到了。）
39、质胜文则野，文胜质则史。出言不逊，而后正人。——摘《论语》
（倘使朴质高出了文采，就会显得野蛮，而文采高出朴质，也会流于浮泛。惟独表面和本质配符合当，才算得上是个正人。）
40、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——摘《论语》
（对任何事物，只是体会它的人不如深深喜好它的人，深深喜好它的人又不如乐此不疲的人。）
41、中人以上，能够语上也；中人下列，不能够语上也。——摘《论语》
（对天性在中等水平以上的人，能够和他议论精湛的知识；而关于中等下列天性的人，则不能够和他议论精湛的知识。）
42、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。——摘《论语》
（伶俐的人喜好水，由于他资质灵活象水相同震动不停，爽快的人喜好山，由于贰心肠淳朴象山相同稳重。伶俐的人好动，爽快的人好静，伶俐的人达观，爽快的人龟龄。）
43、默而识之，学而不厌，不厌其烦。——摘《论语》
（默记所学的东西，保留进修而不腻烦，教师别人孜孜不倦。）
44、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——摘《论语》
（倘使家当能够篡夺获得，假使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但倘使探索不到，还不如去干我喜好的事。）
45、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至而已。——摘《论语》
（发奋探索知识，每每忘掉用饭，一旦有所收成便又舒畅地忘掉了烦恼，连自己的渐趋朽迈也没有感触到。）
46、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——摘《论语》
（倘使三团体一起步行，其余两团体中必要有能够做我教员的。他们有好处，我就进修，他们出毛病，我就做为自创而改掉。）
47、子以四教：文、行、忠、信。——摘《论语》
（孔子从四个方面教诲弟子：进修文明，教养品行，忠厚不渝，表里如一。）
48、正人坦率荡，小人长戚戚。——摘《论语》
（正人的度量坦率无边，小人的度量则狭窄烦恼。）
49、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——摘《论语》
（鸟将近死的时刻，啼声是悲切的，人将近死的时刻，言语是爽快的。）
50、士不能够不弘毅，任重而道远。仁认为已任，不亦重乎？死尔后已，不亦远乎？——摘《论语》
（念书人不能不度量宽大意志坚决，由于负担重担并且征程边远。他把完结仁的愿望做为自己的职责，担子莫非不重吗？他为这类愿望而发奋，直到死去为止，路程莫非不远吗？）
51、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘《论语》
（孔子没犹下列四种毛病：主观臆断，绝对必定，刚强已见，自认为是。）
52、瞻之在前，忽焉在后……夫子循循然善迷人，博我以文，约我以礼。——摘《论语》
（上前看好象在前方，忽然间又好象在反面。。。教员长于一步一步地启蒙我，用古代的文明图书辽阔我的视线，又用礼制来抑制我的举动。）
53、子在川上曰：“逝者如此夫！不舍日夜”。——摘《论语》
（孔子站在岸上指着河水说：“岁月的流失就象这河水相同！日夜一直地流去。”）
54、吾未见好德如好色者也。——摘《论语》
（我还没有见过喜好品行象喜好美色那样的人。）
55、少年老成，焉知来者之不往常也？四十、五十而无闻焉，斯亦不够畏也已。——摘《论语》
（年老人是恐怖的，由于如何能体会他的来日不如咱们此刻呢？但倘使一团体到了四十、五十岁还暗暗无闻，他也就没有甚么恐怖的了。）
56、全军可夺帅也，匹夫不可夺志也。。——摘《论语》
（战争中，全军的统领能够被俘虏，但一个通常人的意志却不能强制改观的。）
57、岁寒，而后知松柏以后彫也。——摘《论语》
（惟独到了天色冰冷的时刻，才详细会松柏傲霜自力的品行。）
58、未能事人，焉能事鬼。——摘《论语》
（连人都不能很好地事奉，还如何能事奉鬼呢？）
59、死生有命，荣华在天。正人敬而无失，与人恭而有礼，四海以内皆手足也。——摘《论语》
（死和生听任运道的安顿，富与贵在于上天的决意。正人唯有用心努力而没有错误，对人恭顺而符合礼制，那末四海以内的人都如手足通常了。）
60、正人成人之美，不可人之恶。小人反是。——摘《论语》
（正人玉成别人的善事，而不可全别人的劣行。小人与此适值相悖。）
61、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？——摘《论语》
（政即是正的意义。倘使你能领头走正轨，谁还敢不可正轨呢？）
62、名不正，则言不顺；言不顺，则事不可；……故正人名之必可言也，言之必可行也。——摘《论语》
（倘使名分不公理论上便讲不通，理论上讲不通，事宜便办不可；……因而，正人给某种事物起名字时，就必要要在理论上讲得通，在推广上就必要能行得通。）
63、诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚认为？——摘《论语》
（假使熟读了《诗经》三百篇，但让他去解决政治，却办不好；派他出访海外，却不能自力地依照详细处境应对自在；如此的人，读的假使再多，又有甚么用场呢？）
64、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——摘《论语》
（唯有身居上位的人自己举动正直，那末即是不发敕令，上面的人也会照着去做；倘使他的举动不正，假使发表敕令，上面的人也不会遵从。）
65、正人和而不同，小人同而不和。——摘《论语》
（正人能够调解左右但并不盲从赞同，小人则只会盲从赞同而不能和别人和好相处。）
66、正人易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。——摘《论语》
（正人轻易事奉，但要想讨得他的喜好则很难。以不合法的方法讨他喜好，他是不会喜好的；但他在用人上，却能做到量才运用。小人难以事奉，但要想博得他的欢心则很轻易。倘使以不合法的手法讨他喜好，他是会喜好的；但当他用人时，则会求全指责。）
67、见利思义，见危受命，久要不忘终生之言，亦可认为成人矣。——摘《论语》
（在私利当前能够料到道义，碰到危难能够自告奋勇，假使历久生计在贫穷当中，也没有忘掉终生的诺言，如此就可以够说是一个宽裕十美的人了。）
68、正人耻其言而过其行。——摘《论语》
（正人以群情当先举动为屈辱。）
69、或曰：“以德埋怨，何如？”子曰：“何以报德？以直埋怨，以德报怨。”——摘《论语》
（有人说：“倘运用恩义来报答别人对自己的怨仇，行不可呢？”孔子说：“如此的话，你将用甚么来酬谢别人对你的恩义呢？不如以刚正应付怨仇，以恩义酬谢恩义。”）
70、子曰：“赐也，女以予多学而知之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”——摘《论语》
（孔子说：“端木赐啊！你认为我是一个博识强记的人吗？”子贡答道：“是的，不是如此吗？”孔子说：“不是的，我是用一个根底真理把它们贯串起来的。”）
71、可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，食言。知者不失人，亦不食言。——摘《论语》
（能够同他扳谈却没有扳谈，这是错过了能人。不能够同他扳谈却要同他扳谈，这是徒劳口舌。伶俐的人既不错过能人，又不浪掷言语。）
72、有杀身以成仁。——摘《论语》
（能阵亡性命来玉成仁德。）
73、工欲善其事，必先利其器。——摘《论语》
（一个工匠想做好他的办事，必要要先有锐利的东西。）
74、人无远虑，必有近忧。——摘《论语》
（一团体若没有辽远的思量，便必要会有当前的忧虑。）
75、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——摘《论语》
（一团体能够做到多指责自己而少指责别人，就不会导致别人的痛恨了。）
76、正人求诸已，小人求诸人。——摘《论语》
（正人一概靠自己，小人随处请求别人。）
77、已所不欲，勿施于人。——摘《论语》
（自己不肯干的，不要强加给别人。）
78、小不忍，则乱大谋。——摘《论语》
（禁不住暂时的小忿，就会损坏全面大事。）
79、过而不改，是谓过矣。——摘《论语》
（有了错误而不能改造，那即是真实的错误了。）
80、吾尝整天不食，终夜不寝，以思，有害，不如学也。——摘《论语》
（我曾经全日不用饭，整夜不睡眠，去苦苦思考，后果没有甜头，还不如去进修。）
81、当仁，不让于师。——摘《论语》
（面临落执行仁德的事，即是教员在前，也不要推让。）
82、有教无类。——摘《论语》
（对人实行教诲，无论他是哪一类。）
83、道不同，不相为谋。——摘《论语》
（主意不同，不互相商议事宜。）
84、不患寡而患不均，不患贫而患畏怯。……既来之，则安之。——摘《论语》
（不用耽忧家当未几，唯有耽忧家当不平衡，不用耽忧人丁稀有，唯有耽忧境内畏怯稳。……既来了，要使他们安家乐业。）
85、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。——摘《论语》
（不该言语的时刻却抢着去说，这叫烦躁；到该言语的时刻却缄口不说，这叫隐秘；不看别人的神色便敷衍插话，这叫没有眼色。）
86、正人有三戒：少之时，血气不决，戒之在色；及其丁壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——摘《论语》
（正人有三种事应当加以警觉：年老的时刻，血气还没有不变，力戒迷恋女色；到了丁壮时间，血气正繁荣，力戒逞强好斗；到了末年时间，血气曾经虚弱，力戒得寸进尺。）
87、不学而能者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。——摘《论语》
（生下来就体会的人是甲等，经由进修才体会的人是次一等，碰到狐疑才进修的人是又次一等，有了狐疑而不进修的，这是最劣等的人。）
88、正人有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——摘《论语》
（正人有九种事宜须要思量到：看，要思量是不是体会；听，要思量是不是精确；神色，要思量是不是仁慈；仪容，要思量是不是恭顺；谈话，要思量是不是忠厚；办事，要思量是不是定真；疑问，要思量是不是叨教；盛怒，要思量是不是有后患；甜头现时，要思量是不是该伸手。）
89、性相近也，习相远也。——摘《论语》
（人的资质历来是形似的，不过由于处境习俗的哺育，便相距得远了。）
90、其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无微不至矣。——摘《论语》
（当他未获得官职的时刻，惟恐得不到；曾经获患有官职，又惟恐丧耗损。假如畏怯丧耗损，便甚么坏事都才干出来。）
91、唯女子与小人犯难养也，近之则不逊，远之则怨。——摘孔子《论语》
（惟独女子和小人最难相处，亲切了，他们说你不庄严；生疏了，他们又会痛恨你。）
92、从前不可谏，来者犹可追。——摘《论语》
（已往了的再也不能解救，来日的照旧或许补回。）
93、日知其所亡，月无忘其所能，堪称勤学也已矣。——摘《论语》
（天天体会一些自己所不体会的，每月不忘掉自己所曾经把握的，能够说是兴趣进修了。）
94、博识而笃志，切问而近思，仁在个中矣。——摘《论语》
（遍及地进修，潜心致志，诚心地叨教，多思考现时的现实题目，仁德就在个中了。）
95、正人有三变：望之仿佛，即之也温，听其言也厉。——摘《论语》
（正人给人的回忆有三种变动：眺望庄严威武，来往则仁慈可亲，听发言则威武不苟。）
96、盛德不逾闲，小德相差可也。——摘《论语》
（在远大节操上不能当先界线，在生计小节稍有相差则是能够的。）
97、仕则优则学，学而优则仕。——摘《论语》
（做好了官，多余力就要进修，进修好了，多余力就去仕进。）
98、执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？——摘《论语》
（一团体坚守品行而不能发挥光大，定夺主意又不能刚强不移，这类人有他不能算有，没有他不能算无。）
99、虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，因而正人不为也。——摘《论语》
（假使是小小的技能，也必要有值得一看的地点。但关于弘远的职业生怕有所拦阻，因此正人不去干这些。）
、子张曰：“何谓五美？”子曰：“正人不伤脾胃，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“做甚四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期为之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”——摘《论语》
（子张问：“甚么是五种良习？”孔子说：“正人对国民施加恩典，却不耗损财用；使百姓劳累，百姓却无牢骚；自己有所欲求却不贪欲；安稳自持却不骄傲；威武却不凶横。”……子张又说：“甚么是四种劣行？”孔子说：“事前不经教诲，犯了罪就杀头叫做苛虐；不先劝诫便请求有成就，这叫野蛮；发表敕令呆滞，却忽然限日告竣，这叫伤害人；同是给人奖励，却下手小器，这叫只进不出的财政官厅。）