1、大学之道，在分明德，在亲民，在止于至善。——摘孔子《大学》（大学的宗旨，在于显明尊贵的德行，在于使人们清除旧习，在于抵达善的最高境地。）
2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶腐臭，如好好色，此之谓自谦，故正人必慎其独也。——摘孔子《大学》（所谓意念赤诚，即是说不要本身诈骗本身，象讨厌难闻气息那样讨厌险恶，象爱好俊俏的女子同样爱好直爽，云云才干说问心无愧，因此正人在一限度独处时注定要严谨。）
3、富润屋，德润身，心广体胖，故正人必诚其意。——摘孔子《大学》（家当能够润饰衡宇，德性能够润饰身心，气度宽敞能够使身心写意，因此正人必然要做到意念赤诚。）
4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘孔子《大学》（没有人懂得本身儿童的害处，没有人懂得本身秧苗的繁盛。）
5、正人有诸已，尔后求诸人。——摘孔子《大学》（本身有善德，才干请求别人行善。）
6、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘孔子《大学》（《诗经》说：“繁盛的桃树开着娇艳的花朵，这位蜜斯出嫁了，能与婆家和气相处。”）
7、喜怒哀乐之未发，谓当中，发而皆中节，谓之和。致中和，天名望焉，万物育焉。——摘孔子《中和》（人的喜怒哀乐的情感没有呈现出来，叫做中；呈现出来符合模范，叫做和。抵达中和，寰宇就各居本身的地位，万物也就成长了。）
8、施诸片刻不肯，亦勿施于人。——摘孔子《中和》（不肯意别人加给本身的，也不要加给别人。）
9、勤学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘孔子《中和》（喜勤进修靠近聪明，发奋行善靠近仁德，懂得羞耻就靠近果敢。）
10、凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中和》（任何事务，有筹备就可以胜利，没筹备就会失利。）
11、博识之，过堂之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘孔子《中和》（宽泛地进修，详细地探求，严谨地思虑，理会地识别，厚道地履行。）
12、寰宇之道，可一言而尽也：其为物不二，则其生物意外。寰宇之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中和》（寰宇的法则用一句话就可以够概述，它本身诚一不二，化育万物，不成推测。寰宇的法则是：博大，粘稠，高明，能干，悠远，长久。）
13、正人之道，暗但是日章；小人之道，的但是日亡。正人之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘孔子《中和》（正人的为人之道是：概略暗浊无色而良习日见彰显。小人的为人之道是：概略颜色鲜明，但慢慢地消散了。正人的为人之道还在于：概略素净而不使人讨厌，简单而有文采，温文而又有层次，懂得远是从近发端的，知玄教养别人从本身做起，懂得隐微的东西会慢慢表露，云云就加入伟人的良习中了。）
14、学而时习之，不亦说乎？有朋自远处来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦正人乎？——摘孔子《论语》（倘若学了以后，又提防每每不休地去复习，不也是使人很欣喜的事吗？假倘有伙伴从远处来向本身请示，内心不也觉得很欢快吗？在别人不知道本身的情景下，却能做到不怨天恨地，完备这类德性素养的人莫非不成以称为正人吗？）
15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与伙伴交而不信乎？传不习乎？——摘孔子《论语》（我天天都屡屡对本身施行反省：为别人劳动能否全心努力？与伙伴往复能否以诚相待？对训练教学的学业能否曾经复习？）
16、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能委身；与伙伴交一诺千金。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘孔子《论语》（爱崇圣人，不重女色；贡献父母能够全心努力；抚养君主能够视死如归；与伙伴往复能够做到发言讲相信。云云的人，纵使说没有进修过做人的真理，但我却觉得他学过了。）
17、礼之用，和为贵。——摘孔子《论语》（袭用礼制时，要非常在意和气相处。）
18、正人食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，堪称勤学也已。——摘孔子《论语》（正人用膳无求过饱，……劳动要发奋，发言要严谨，并能靠近有真理的人，向他进修，以修正本身的弱点，这就可以够说是勤学的人了。）
19、不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《论语》（不操心别人不知道本身，操心的是本身不能知道别人。）
20、为政以德，比如北辰，居其所而众星共之。——摘孔子《论语》（要仰赖德性管理国度。云云就象北极星同样，纵使静止在一个场合不动，但群星却欣喜围绕在它方圆。）
21、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思天真。”——摘孔子《论语》（《诗经》三百篇，其实质能够用一句话概述：“头脑单纯，没有险恶。”
22、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知定命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——摘孔子《论语》（我从十五岁发端努力于进修，三十岁便能自强于社会了，四十岁对各类真理不再困惑不解，五十岁懂患了果然界的规律，六十岁对听到的事务能理会贯穿，并能识别好坏真伪，七十岁时劳动能为所欲为，但又不会当先礼制的典范。）
23、温故而知新，可觉得师矣。——摘孔子《论语》（倘若每每复习曾经学过的常识，便能不休形成新的理解和成果，这类法子能够说即是咱们的训练了。）
24、正人周而不比，小人比而不周。——摘孔子《论语》（正人普随地团结人人，而不单是亲密小量几限度，小人则只串通小量几限度，而不和人人亲密。）
25、学而不思则罔，思而不学则殆。——摘孔子《论语》（只知念书而不深入思虑，就必然惘但是无所获，但只知思虑而不肯念书，也是很危险的。）
26、知之为知之，不知为不知，是知也。——摘孔子《论语》（懂得即是懂得，不懂得就招认不懂得，这才是求知的准确立场。）
27、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？——摘孔子《论语》（一限度倘若不讲相信，不懂得他怎么能立品处事？就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠甚么行走呢？）
28、是可忍也，孰不成忍也？——摘孔子《论语》（倘若对这类做为能够忍耐，那末尚有甚么做为不能忍耐呢？）
29、《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。——摘孔子《论语》（《关睢》这首诗，康乐而不过头，哀婉而不伤恸。）
30、里仁为美，择不处仁，焉得悉？——摘孔子《论语》（能够抵达仁的境地为最佳，倘若在各方面达不到仁的境地，怎么能算得上是有聪明的人呢？）
31、正人怀德，小人怀土；正人怀刑，小人怀惠。——摘孔子《论语》（正人想的是怎么推广仁德，小人想的则是怎么获得一个舒服之处；正人想的是怎么才干不冒犯刑法，小人想的则是怎么才干对本身有害。）
32、不患无位，患因此立。不患莫已知，求为可知也。——摘孔子《论语》（一限度不该该忧愁没有官位俸禄，而理当忧愁没有为官的办法。不该该忧愁别人不知道本身，而应探索能够让别人知道本身的才干。）
33、正人喻于义，小人喻于利。——摘孔子《论语》（正人懂得探索道义，小人则只懂得探索私利。）
34、见贤思齐焉，见不贤而内内省也。——摘孔子《论语》（见到圣人便招思考怎么才干向他看齐，见到不贤的人便应在实质反省，看本身有没有同样的弱点。）
35、正人欲讷于言而敏于行。——摘孔子《论语》（正人发言要严谨，而劳动则要雷厉通行。）
36、朽木不成雕也。——摘孔子《论语》（陈旧的木头没法雕镂。）
37、敏而勤学，虚怀若谷，因此谓之“文”也。——摘孔子《论语》（灵巧勤学，不以向名望低下的人请示为耻，因此称他为“文”。）
38、其知可及也，其愚不成及也。——摘孔子《论语》（他这类灵巧，别人能做到，而这类愚傻，别人便难以做到了。）
39、质胜文则野，文胜质则史。彬彬有礼，尔后正人。——摘孔子《论语》（倘若憨厚超出了文华，就会显得野蛮，而文华超出憨厚，也会流于狡诈。惟独概略和实质配符合当，才算得上是个正人。）
40、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——摘孔子《论语》（对任何事物，只是知道它的人不如深深爱好它的人，深深爱好它的人又不如乐此不疲的人。）
41、中人以上，能够语上也；中人如下，不成以语上也。——摘孔子《论语》（对禀赋在中等水平以上的人，能够和他议论深奥的知识；而关于中等如下禀赋的人，则不成以和他议论深奥的知识。）
42、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。——摘孔子《论语》（灵巧的人爱好水，由于他脾性灵活象水同样活动不断，直爽的人爱好山，由于异心肠憨厚象山同样沉稳。灵巧的人好动，直爽的人好静，灵巧的人达观，直爽的人长命。）
43、默而识之，学而不厌，不厌其烦。——摘孔子《论语》（默记所学的东西，辩论进修而不腻烦，教养别人孜孜不倦。）
44、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不成求，从吾所好。——摘孔子《论语》（倘若家当能够争夺获得，纵使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但倘若探索不到，还不如去干我爱好的事。）
45、立志忘食，乐以忘忧，不知老之将至而已。——摘孔子《论语》（立志协商知识，频频忘却用膳，一旦有所成果便又欣喜地忘却了忧虑，连本身的渐趋苍老也没有感触到。）
46、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——摘孔子《论语》（倘若三限度一齐步行，其余两限度中必然有能够做我训练的。他们有害处，我就进修，他们出弱点，我就做为效仿而改掉。）
47、子以四教：文、行、忠、信。——摘孔子《论语》（孔子从四个方面培养高足：进修文明，素养德性，真诚不渝，坐言起行。）
48、正人坦率荡，小人长戚戚。——摘孔子《论语》（正人的气度坦率开畅，小人的气度则狭小忧虑。）
49、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——摘孔子《论语》（鸟将近死的时辰，啼声是悲切的，人将近死的时辰，发言是直爽的。）
50、士不成以不弘毅，任重而道远。仁觉得已任，不亦重乎？死尔后已，不亦远乎？——摘孔子《论语》（念书人不能不气度宽敞意志坚决，由于负担重担况且征程边远。他把完结仁的志愿做为本身的职责，担子莫非不重吗？他为这类志愿而发奋，直到死去为止，道路莫非不远吗？）
51、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘孔子《论语》（孔子没犹如下四种毛病：主观臆断，绝对必定，刚毅已见，自觉得是。）
52、瞻之在前，忽焉在后。。。。夫子循循然善迷人，博我以文，约我以礼。——摘孔子《论语》（上前看好象在前方，遽然间又好象在背面。。。训练长于一步一步地引诱我，用古代的文明图书宽大我的视线，又用礼制来牵制我的做为。）
53、子在川上曰：“逝者如此夫！不舍日夜”。——摘孔子《论语》（孔子站在岸上指着河水说：“韶光的流失就象这河水同样！日夜不断地流去。”）
54、吾未见好德如好色者也。——摘孔子《论语》（我还没有见过爱好德性象爱好美色那样的人。）
55、少年老成，焉知来者之不目前也？四十、五十而无闻焉，斯亦不够畏也已。——摘孔子《论语》（年老人是可骇的，由于怎么能懂得他的来日不如咱们此刻呢？但倘若一限度到了四十、五十岁还悄悄无闻，他也就没有甚么可骇的了。）
56、全军可夺帅也，匹夫不成夺志也。。——摘孔子《论语》（战争中，全军的统领能够被俘虏，但一个普遍人的意志却不能自愿变换的。）
57、岁寒，尔后知松柏以后彫也。——摘孔子《论语》（惟独到了天色酷寒的时辰，才干知道松柏傲霜自力的风致。）
58、未能事人，焉能事鬼。——摘孔子《论语》（连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢？）
59、死生有命，繁华在天。正人敬而无失，与人恭而有礼，四海以内皆伯仲也。——摘孔子《论语》（死和生任凭运道的安顿，富与贵在于上天的决意。正人唯有全心努力而没有舛误，对人敬仰而符合礼制，那末四海以内的人都如伯仲普遍了。）
60、正人成人之美，不成人之恶。小人反是。——摘孔子《论语》（正人玉成别人的善事，而不玉成别人的罪行。小人与此正好相悖。）
61、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？——摘孔子《论语》（政即是正的真理。倘若你能领头走正路，谁还敢不成正路呢？）
62、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；……故正人名之必可言也，言之必可行也。——摘孔子《论语》（倘若名分不公理论上便讲不通，理论上讲不通，事务便办不成；……因此，正人给某种事物起名字时，就必然要在理论上讲得通，在推广上就必然能行得通。）
63、诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚觉得？——摘孔子《论语》（纵使熟读了《诗经》三百篇，但让他去责罚政治，却办不好；派他出访海外，却不能自力地凭借详细情景应对自若；云云的人，读的纵使再多，又有甚么用场呢？）
64、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——摘孔子《论语》（唯有身居上位的人本身做为正直，那末即是不发饬令，底下的人也会照着去做；倘若他的做为不正，纵使宣布饬令，底下的人也不会遵守。）
65、正人和而不同，小人同而不和。——摘孔子《论语》（正人能够调和左右但并不盲从拥护，小人则只会盲从拥护而不能和别人和气相处。）
66、正人易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。——摘孔子《论语》（正人轻易事奉，但要想讨得他的爱好则很难。以不合适的方法讨他爱好，他是不会爱好的；但他在用人上，却能做到量才应用。小人难以事奉，但要想获得他的欢心则很轻易。倘若以不合适的办法讨他爱好，他是会爱好的；但当他用人时，则会求全训责。）
67、见利思义，见危受命，久要不忘生平之言，亦可觉得成人矣。——摘孔子《论语》（在私利当前能够料到道义，碰到危难能够自告奋勇，纵使长时间糊口在贫窭当中，也没有忘却生平的相信，云云就可以够说是一个宽裕十美的人了。）
68、正人耻其言而过其行。——摘孔子《论语》（正人以舆论当先做为为羞耻。）
69、或曰：“以德埋怨，何如？”子曰：“何以报德？以直埋怨，以德报怨。”——摘孔子《论语》（有人说：“倘若用恩义来报答别人对本身的怨仇，行不成呢？”孔子说：“云云的话，你将用甚么来答谢别人对你的恩义呢？不如以公道应付怨仇，以恩义答谢恩义。”）
70、子曰：“赐也，女以予多学而知之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”——摘孔子《论语》（孔子说：“端木赐啊！你觉得我是一个博识强记的人吗？”子贡答道：“是的，不是云云吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基础真理把它们贯串起来的。”）
71、可与言而不与之言，失人。不成与言而与之言，失口。知者不失人，亦不失口。——摘孔子《论语》（能够同他攀谈却没有攀谈，这是错过了能人。不成以同他攀谈却要同他攀谈，这是徒劳口舌。灵巧的人既不错过能人，又不糟蹋说话。）
72、有杀身以成仁。——摘孔子《论语》（能就义性命来玉成仁德。）
73、工欲善其事，必先利其器。——摘孔子《论语》（一个工匠想做好他的办事，必然要先有犀利的对象。）
74、人无远虑，必有近忧。——摘孔子《论语》（一限度若没有长久的思考，便必然会有当前的忧虑。）
75、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——摘孔子《论语》（一限度能够做到多训责本身而少训责别人，就不会导致别人的痛恨了。）
76、正人求诸已，小人求诸人。——摘孔子《论语》（正人所有靠本身，小人随地请求别人。）
77、已所不欲，勿施于人。——摘孔子《论语》（本身不肯干的，不要强加给别人。）
78、小不忍，则乱大谋。——摘孔子《论语》（禁不住短暂的小忿，就会损坏周全大事。）
79、过而不改，是谓过矣。——摘孔子《论语》（有了过错而不能改造，那即是真实的过错了。）
80、吾尝一天不食，终夜不寝，以思，有害，不如学也。——摘孔子《论语》（我曾经一天不用膳，整夜不就寝，去苦苦思考，事实没有好处，还不如去进修。）
81、当仁，不让于师。——摘孔子《论语》（面临实在行仁德的事，即是训练在前，也不要推让。）
82、有教无类。——摘孔子《论语》（对人施行培养，不论他是哪一类。）
83、道不同，不相为谋。——摘孔子《论语》（意见不同，不彼此协商事务。）
84、不患寡而患不均，不患贫而患操心。……既来之，则安之。——摘孔子《论语》（不用操心家当未几，唯有操心家当不均匀，不用操心生齿独特，唯有操心境内操心稳。……既来了，要使他们安家乐业。）
85、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。——摘孔子《论语》（不该发言的时辰却抢着去说，这叫躁急；到该发言的时辰却箝口不说，这叫隐讳；不看别人的神态便敷衍插话，这叫没有眼色。）
86、正人有三戒：少之时，血气不决，戒之在色；及其丁壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——摘孔子《论语》（正人有三种真理当加以警惕：年老的时辰，血气还没有静止，力戒迷恋女色；到了丁壮时间，血气正强盛，力戒逞强好斗；到了暮年时间，血气曾经虚弱，力戒得寸进尺。）
87、不学而能者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。——摘孔子《论语》（生下来就懂得的人是甲等，经历进修才懂得的人是次一等，碰到纳闷才进修的人是又次一等，有了纳闷而不进修的，这是最劣等的人。）
88、正人有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——摘孔子《论语》（正人有九种事务需求思考到：看，要思考能否理会；听，要思考能否精确；神态，要思考能否温文；仪表，要思考能否敬仰；说话，要思考能否厚道；劳动，要思考能否定真；狐疑，要思考能否请示；盛怒，要思考能否有后患；益处目下，要思考能否该伸手。）
89、性相近也，习相远也。——摘孔子《论语》（人的脾性原本是类似的，不过由于处境习俗的哺育，便相距得远了。）
90、其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无微不至矣。——摘孔子《论语》（当他未获得官职的时辰，惟恐得不到；曾经获患了官职，又惟恐丧耗损。借使惧怕丧耗损，便甚么坏事都聪敏出来。）
91、唯女子与小人犯难养也，近之则不逊，远之则怨。——摘孔子《论语》（惟独女子和小人最难相处，亲密了，他们说你不持重；生疏了，他们又会痛恨你。）
92、从前不成谏，来者犹可追。——摘孔子《论语》（往时了的再也不能抢救，他日的仍是大概补回。）
93、日知其所亡，月无忘其所能，堪称勤学也已矣。——摘孔子《论语》（天天理解一些本身所不懂得的，每月不忘却本身所曾经控制的，能够说是喜勤进修了。）
94、博识而笃志，切问而近思，仁在个中矣。——摘孔子《论语》（宽泛地进修，潜心致志，诚恳地请示，多思虑目下的现实题目，仁德就在个中了。）
95、正人有三变：望之仿佛，即之也温，听其言也厉。——摘孔子《论语》（正人给人的回忆有三种变换：眺望持重威武，来往则温文可亲，听发言则严厉不苟。）
96、盛德不逾闲，小德相差可也。——摘孔子《论语》（在巨大节操上不能当先规模，在糊口小节稍有相差则是能够的。）
97、仕则优则学，学而优则仕。——摘孔子《论语》（做好了官，足够力就要进修，进修好了，足够力就去仕进。）
98、执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？——摘孔子《论语》（一限度恪守德性而不能弘扬光大，信念意见又不能果断不移，这类人有他不能算有，没有他不能算无。）
99、虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，因此正人不为也。——摘孔子《论语》（纵使是小小的武艺，也必然有值得一看的场合。但关于宏壮的行状生怕有所妨碍，因此正人不去干这些。）
、子张曰：“何谓五美？”子曰：“正人不伤脾胃，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“做甚四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期为之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”——摘孔子《论语》（子张问：“甚么是五种良习？”孔子说：“正人对群众施加恩泽，却不花费财用；使百姓辛勤，百姓却无牢骚；本身有所欲求却不贪欲；安稳拘束却不蛮横；威武却不厉害。”……子张又说：“甚么是四种罪行？”孔子说：“事前不经培养，犯了罪就杀头叫做苛虐；不先申饬便请求有功效，这叫野蛮；宣布饬令慢慢，却猛然限日实行，这叫伤害人；同是给人赠给，却下手吝惜，这叫只进不出的财政官厅。）
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