这是老子的第二章，强调万事万物其实都是相对的，只有认清这个客观现实，才能拥有一个整体的正确的价值观，世界观，才能坚守中庸之道；知道一切都会变化，会转化；也就是《易经》中提到的“一阴一阳之谓道”；好的会变坏的，坏的也会变好的；最终达到宠辱不惊，镇定从容。
下面来看看《道德经》开篇中的重要语句：
1.天下皆知美之为美，恶已（yǐ）；皆知善，斯不善矣
天下皆知美之为美，恶已：天下人都知道“美”，美之所以为美，那是由于有“丑”的存在。这里顺便提下人性本善还是人性本恶的问题；人性必然是有善有恶，有的时候出现善念，有的时候出现恶念；人群中也必然有善人善事，相对的就有恶人恶事。
皆知善，斯不善矣：都知道善的存在，善之所以为善，那是因为有恶的存在。
2.有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑（xíng）也，高下之相盈也，音声之相和也；先后之相随，恒也
有无之相生也：“有和无”互相转化；“有”会变成“无”，“无”会变成“有”；你从“虚空”降生到这个世界，游戏人间，又在某一天会回归到“无”，就是“有和无”的不断循环转化。
难易之相成也：“难”和“易”互相形成；有了“难”才显出“易”来，有了容易才显出困难来，没有一方就不会存在另一方。
长短之相刑也：“长和短”是相对出现的，不是单一的；“长和短”只是一个标签而已；觉得自己某一特长很历害，其实还有比你更历害的；觉得自己很不幸，其实还有比你更加不幸的人。
高下之相盈也：“高和下”是相互比较而显示出来。
音声之相和也：没有单个的音就没有组合而成的声，这两者是互相依托而存在的，每个事物都是因为有其他事物支撑而存在，不可能独立存在。
先后之相随，恒也：“前和后”互相伴随，这些都是永恒的规律。
3.是以圣人居无为之事，行不言之教；万物作而弗（fú）始也，为而弗志也；成功而弗居也
是以圣人居无为之事，行不言之：圣人始终用无为态度对待万事万物，用不言方式施行教化。
万物作而弗始也，为而弗志也：使得万物自然生长，又不据为己有，不恃（shì）为己功，不主宰他们。
成功而弗居也：功成名就而不自居。
4.夫唯弗居，是以弗去
正由于不居功，功绩反而存在得更长久，大家纷纷认可他；越是居功自傲，越是使人反感，越是想远离这个鸟人。
老子始终强调“无为”，强调不争，强调不居功；因为居功，就是有所求，就是希望得到别人认可，希望得到那个利益；这个其实就被动了，因为在乎他人对你的评价，在乎荣辱得失，而这一点其实对你是不利的。
你的情绪，不能受制于人；不管人家表扬你，还是批评你，甚至辱骂你，都应该波澜不惊，八风不动心，才是一个良好的健康的心态。