今日赏联：
博学审问慎思明辨笃行修其天爵
君臣父子夫妇昆弟朋友教以人伦
重修大成殿碑记
大成殿原为祭祀孔子的圣殿，系新安县旧儒学（又称学宫）的主体建筑。据史记载，元至元三十年（）新安儒学由县治东南迁至现址，迄今已历七百二十年，经明清历次增修，以大成殿为中心，南北立轴，东西展翼，鳞次栉比，主辅有序，形成一座气势恢宏的古建筑群，集尊孔崇圣、讲经明伦、进学修德、祭祀乡贤名宦于一体，成为封建时代新安教育精英文化的聚集地。民国以降，这里又是新安现代教育的发祥地，由小学而师范而初级中学，以至于完全中学、高级中学，并衍生出新安一高、新安三高、新安师范等学校，成为新安名副其实的人才摇篮。
然时光荏苒，岁月变迁，旧儒学古建筑群早已荡然无存，唯有大成殿尚屹立在新安二高院内；但经世事沧桑，业已脊毁顶陷，椽朽檩腐，濒临岌岌可危之状。为保护此一方宝贵文物，新安二高报请洛阳市文物局、新安县人民政府批准决定重修大成殿，并为其申报省级文物保护单位。此举得到市县有关领导高度重视，即速派专家测算数据，编订方案，并拨专款九十余万圆以资修缮工程。县政府责成财政局筹措工程资金，文物局承担施工监理，新安二高负责具体修缮事宜。二零一三年三月二十日动工，七月二十日告竣。修葺一新的大成殿，顶列九脊，坡起四面，斗拱歇山，立柱飞檐，进深面阔各五间，巍峨壮丽，岿然如初，完整再现了明清古建筑风貌。兹为勒石以记之。
曾宪新撰文石林书刻
公元二零一三年七月立
这副楹联镶嵌在新修大成殿左右两侧边楹上。匾额和楹联的书写和镶嵌皆从古制：以右为尊，上联在右，下联在左，左右对称。
这副楹联可以说是“集句联”，只是稍加改动而已。上联中的“博学审问慎思明辨笃行”和下联中的“君臣父子夫妇昆弟朋友”，语出儒家经典之一《中庸》。
《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。宋代从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代社会和教育产生了极大的影响。
子思是孔子的嫡孙、孔子之子孔鲤的儿子孔伋的字，鲁国人。大约生于周敬王三十七年（公元前年），卒于周威烈王二十四年（公元前年），享年82岁。他是春秋时期著名的思想家，受教于孔子的高足曾参。孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，在儒家学派的发展史上占有重要地位，对宋代理学产生了重要而积极的影响。
上、下联的后四个字“修其天爵”和“教以人伦”语出儒家另一部经典《孟子》。《孟子》是战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等人合著的。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，章。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代科举考试主要考《四书》和《五经》。
上联中的“博学审问慎思明辨笃行”10字，原文是：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
这段话讲的是治学求进的道理。意思是：要广泛地学习，仔细地询问，审慎地思考，清晰地分辨，忠实地实践。
子思讲这段话的前提是：一个人只有向善才能心诚，心诚才能孝顺，孝顺才能得到朋友信任，朋友信任才能得到上级信任，上级信任才能治理好百姓。
这段话的下文是讲无论是学习、询问、思考还是分辨、实践，都不能半途而废，要坚持不懈，持之以恒，善始善终。真能这样，愚笨也会变聪明，柔弱也会变刚强。
上联中“修其天爵”四字，语出《孟子·告子上》：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。”爵位即官位，天爵就是天然的或天赐的爵位。一个人仁义忠信，不厌倦地乐于行善，道德高尚，受人尊敬，胜似有官位的人！
综上，上联讲的是进德修业的问题。一个人只有不断的广泛学习，虚心请教，独立思考，善于辨别，努力实践，不断提高自己的品德修养，才能受人尊敬。
下联中的“君臣父子夫妇昆弟朋友”10字，原文是：“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。”
这段话的意思是：普天下的大道有五种，实践大道的美德有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交往，这五项是天下的大道。智慧、仁爱、英勇这三者是天下的大德行。实践大道的道理是同样的。
这段话是鲁哀公问孔子如何治理好政事时孔子说的话。其实质是阐明天下通行的五项伦理关系和三种德行。看到“君臣父子夫妇”六字，我们很快便会想到西汉董仲舒在《春秋繁露》一书中提出的“三纲”“五常”两词。
作为一种道德原则和规范，它源于先秦时期的孔子。孔子曾提出君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念；孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。
董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妻存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。在他看来，仁、义、礼、智、信五常之道是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够重视。
孔子非常谦虚，他曾说过“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。”意思是君子所奉行的道有四条，我孔丘一条都做不到。
下联中“教以人伦”四字，最早语出《孟子滕文公上》：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人（舜——笔者注）有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。“
明代思想家王阳明在《传习录》中也说过：”古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。“
下联讲的是以人伦道德为内容教化百姓，让老百姓从知礼明礼开始修身养性，进而达到齐家治国平天下的终极目的。
说到“人伦”，我们自然还会想到“天伦”和“天伦之乐”等词。其实说的还是一回事：天伦原指自然的道理，代指父子、兄弟、夫妻等父子有亲、长幼有序的亲属关系。“天伦之乐”指老一辈和小一辈有血缘亲属关系的家庭成员之间的乐趣。
在赏析“天下文官祖，历代帝王师”的前文中已经说过，天下孔庙不但形制大同小异，几近同一，就连楹联也是通用的！江苏淮安清江文庙用的也是这副楹联！
虽然按照联则，这副楹联的前十个字，由于是从相关儒家经典著作中引用的，词性不同（上联五个词均为动词，下联五个词都是名词），结构有异（上联五个词均为偏正关系，下联五个词都是并列关系），但整体上依然构成并列关系！且均引自儒家经典原句，浑然天成，一气呵成，不露雕琢之痕，不失为一副佳联、奇联！在弘扬中华传统文化方面功不可没，无可替代！